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论李贽诗学思想与诗歌创作 　　摘要：李贽历来都是作为思想家和文学批评家被学界所重视，较少关注其在明代诗歌史上的作用与地位。本文认为，李贽的诗学思想不仅坚持了性灵诗学的主体性与境界论原则，同时还直接提出了对格调说的质疑与真情表达的诗学观念。他的诗歌创作实现了其诗学主张，主要表现为：一是其具体人格性情的真实写照，二是其超然自得人生境界的吟咏，三是其晚年凄凉心境的真情流露与对亲情、友情的渴望。这些都从不同侧面体现了李贽真实自然的性情诗学观念，从而使其不仅成为公安派的先声，同时也显示了其晚明性灵诗派过渡人物的鲜明特征。 　　关键词：性灵诗学；自然性情；人格境界；过渡人物 　　中图分类号：I207.22 文献标识码：A 文章编号：1004—9142（2012）04—0088—07 　　作为思想家与文学批评家的李贽，学界已经提供了许多有价值的研究成果。但是，如果从明代诗学发展史的角度，则依然具有巨大的学术空间可供拓展。明代尽管缺乏像李白、杜甫那样的一流诗人，可诗人的队伍与创作的数量则可谓汗牛充栋。将李贽置于如此的格局中，其诗歌创作成就无论数量还是质量，都不能成为明代重要的诗人。然而，如果从明代性灵诗歌流派发展的过程看，从王阳明到公安派的诗学演变看，李贽又是不可或缺的环节。由此，李贽的诗学思想与诗歌创作便具备了诗学史的意义。他不仅坚持了性灵诗学的主体性与境界论原则，同时还直接提出了对格调说的质疑与真情表达的诗学观念，并以其创作实践了他的诗学主张，从而深深影响了公安派的诗歌理论与创作。因此，将李贽视为明代性灵诗学思想的重要推进人物与代表作家，应该具有充分的事实依据。 　　李贽（1527—1602）的诗文主要收于《焚书》、《续焚书》中，《焚书》收诗147首，《续焚书》收诗145首，再加上少数遗诗，现共存诗300首。与其丰富的史学与政论文章相比，这的确不是他一生成就的主要体现。但数量的有限却并不说明其影响的不足，这要看其思想的能量与提出此种思想的历史机遇。 　　关于李贽的诗学思想，首先应该提到的当然是其《童心说》，因为该文是他所有文学思想的哲学基础与核心观念。??说：“夫童心者真心也，若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。”关于童心的内涵，学术界有过种种不同的解说，但李贽本人在此似乎并无意做严格的界定，他所强调的是“真心”与“本心”，突出的是其原初性与真实状态，是与后天被世俗所遮蔽与扭曲的“假”相对而言的。之所以如此立论，是因为他最终的落脚点在于对童心与文学关系的考察。他说：“苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。”在此，显示了李贽继承阳明心学的鲜明特性，即他也将文学发生的第一动力与评判文学优劣的标准归结为主体之“心”，而不是外在之物，从而确立了心物关系中心灵的优先性原则。与阳明不同的是，他不再为心设置任何道德的限制，而只强调其真实性与原初性。然后李贽便将童心落实到文体方面：“诗何必古选，文何必先秦。降而为六朝，变而为近体；又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也。”在此段话中，其主旨是打破以时代先后论优劣的论文标准，但同时也隐含着打破以体制格调论文之优劣的看法。因为在复古派那里，时代与格调是紧密相关的。从诗的角度讲，“古选”既是时代的概念，也是体制格调的概念。古体以汉魏最为浑融高古，到六朝时已不能维持古诗之原貌，再到唐代的近体诗就离古更远了。这就是复古派的诗体观。李贽论诗既然是以心之真实性与原初性为标准，当然不会再以时代与体制格调为区分诗之优劣的尺度。他这里所言之“初”并非诗体之原初体貌，而是童心之初始状态。这便是李贽与复古派的根本差别，也是性灵诗派与复古诗派的根本差别。 　　因此，突破体制格调的限制就成为李贽诗学理论最为鲜明的特色，也是他影响公安派最为深刻的方面。表现此一观念的文字便是其《读律肤说》： 　　淡则无味，直则无情。宛转有态，则容冶而不雅；沉着可思，则神伤而易弱。欲浅不得，欲深不得。拘于律则被律所制，是诗奴也，其失也卑，而五音不克谐；不受律则不成律，是诗魔也，其失也亢，而五音相夺伦。不克谐则无色。相夺伦则无声。盖声色之来，发于情性，由乎自然，是可以牵合矫强而致乎？故自然发于情性，则自然止乎礼义，非情性之外复有礼义可止也。惟矫强乃失之，故以自然之为美耳，又非于情性之外复有所谓自然而然也。故性格清澈者音调自然宣畅，性格舒徐者音调自然舒缓，旷达者自然浩荡，雄迈者自然壮烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇绝。有是格，便有是调，皆情性自然之谓也。莫不有情，莫不有性，而可以一律求之哉！然则所谓自然者，非有意为自然而遂以为自然也。若有意为自然，则与矫强何异。故自然之道，未易及也。 　　这是一篇并不太容易