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论海德格尔艺术现象学 　　摘要：海德格尔用现象学的方式来追问艺术作品的本源，即让事情自身显示出来。因此海德格尔将问题还原到艺术作品本身，寻找其本源即真理。海德格尔的真理是生成性的，艺术作品是真理的发生，真理是在世界和大地的争执中产生，是人与物进入其无遮蔽状态，也是各自本性的显现，发生的真理海德格尔称之为林中空地，林中空地是黑暗与光明、遮蔽与显现生成的游戏。 　　关键词：海德格尔；现象学；艺术；真理 　　中图分类号：B83-0；B516.54；J01 文献标识码：A DOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2012.05.003 　　 　　海德格尔早期思想的代表作《存在与时间》，描述了人生在世的情形。总体来说，海德格尔早期并未谈美和艺术，但是后来海德格尔的思想转向了艺术诗歌语言等领域，特别是其中期专门探讨了艺术，代表作是《艺术作品的本源》。海德格尔对艺术作品的分析往往被认为是海德格尔纯粹的美学著作，其实在海德格尔那里，艺术和美学虽然联系紧密，但还是有很大区别的，而且他认为传统美学的产生恰恰是艺术衰落的时候①。当然，本文所指的美学并非传统意义上的美学，所以海德格尔中期对艺术的分析可以看成是他美学思想的一个重要组成部分，也是海德格尔思想由中期到晚期的一个过渡，其晚期思想虽然不是专门讲艺术，但是他论述的人的生存的诗意状态便是一种审美的生存状态，具有更强的美学意味。海德格尔对艺术作品的分析是对艺术作品分析的现象学典范，也可以看作其艺术现象学②。 　　一、物的区分：物、器具和艺术品 　　《艺术作品的本源》的结构始终贯穿了现象学的道路。海德格尔的现象学不同于胡塞尔的回到事情本身，而是事情本身的显现。海德格尔在《艺术作品的本源》中要探讨的是艺术，因为现象学的原则是从已有的东西出发，对艺术来说，已经给予的东西无疑是艺术品，因此海德格尔从艺术作品出发寻找其本源，显现其真理。我们知道，艺术作品首先可以还原为物，因此，海德格尔将物区分出纯然之物、器具和艺术品三个层次，在《艺术作品的本源》中，海德格尔对物作了专章论述。首先他批评了西方传统对物的三种看法：一种是???客观方面来看，物是其特征的载体；第二种是从主观方面看，物即通过感觉可以感知的东西。海德格尔是坚决反对主客二分的。此外，西方传统思想对物还有一种主客合一的解释，即物是具有形式的质料，把主体—客体和形式—质料这对概论结合在一起，表面上看是统一了主客体，但是实际上和前面两个定义并无实质区别，同样是建立在主客二分的基础上。海德格尔认为，上述三种对物的定义都是一种先入为主的看法，粗暴地歪曲了物，使我们和物保持距离，无助于找到物的物性，而他本人所追寻的则是物之物性，即存在。因此要给物一个自由的领域，让其无遮蔽地直接展示它的物性。但是仅仅从思想方面走向物性是难的，所以，走向物的通道，不能从纯然之物开始，而要从器具开始。毫无疑问，艺术品是物，艺术作品就是自然现成的东西，与物的自然现存并无区别。但物包括自然之物和手工之物，而艺术品是出自于人的手工，但是出自于手工的不仅仅有艺术品还有器具，器具不以自身为目的，而是为了其它目的被制造出来的，艺术品则只以自身为目的，以此标准，海德格尔又区分出器具与艺术品。 　　海德格尔主要讨论的作品是梵高的一幅画《鞋》以及古希腊的神殿。鞋本是器具，海德格尔特意指出他分析的是梵高的一幅画，是为了使之脱离日常实用性的存在，从而更好地将其本性呈现出来。因为海德格尔要求对已被给予的作现象学的直观，即在其现实中去经验和看，所以，海德格尔这里对艺术品的描述方式，不是描述意识，而是描述经验的东西，去显示它③。海德格尔这里（包括中晚期）很多地方都有这样文笔优美的形象描述，这很容易使人将其文字视为诗意的呓语，但这是一种误解。海德格尔对鞋的描述如下：“从凡高画中，我们甚至不能确定这双鞋是放在那里的。这双农妇的鞋的四周空无一物，也没有标明这双鞋属于谁，仅仅是一个不确定的空间而已，上面甚至连田地里或者田野小路上的泥浆也没有粘带一点，后者至少可以暗示出这双农鞋的用途。只是一双农鞋，此外无他，然而——从鞋具那磨损的内部那黑洞洞的敞口中，凝聚着劳动步履的艰辛。这硬邦邦沉甸甸的破旧农鞋里，聚集着那寒风料峭中迈动在一望无际的永远单调的沟垄上的步履的坚韧和滞缓。鞋皮上粘着湿润而肥沃的泥土。暮色降临，这双鞋底在田野小径上踽踽而行。在这鞋具里，回响着大地无声的召唤，显示着大地对成熟谷物的宁静馈赠，表征着大地在冬闲的荒芜田野里朦胧的冬眠。这器具浸透着对面包的稳靠性无怨无艾的焦虑，以及那战胜了贫困的无言喜悦，隐含着分娩阵痛时的哆嗦，死亡逼近时的战栗。这器具属于大地，它在农妇的世界里得到保存。正是由于这种保存的归属关系，器具自身才能保存在它自身的宁静中。”[1] 　　海德格尔在这里对鞋的现