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论热贡唐卡世俗化倾向 　　中图分类号：J219 文献标识码：A 文章编号：1003-2738（2012）05-0341-01 　　摘要：唐卡历史悠久，技艺精湛，是藏传佛教特有的一种宗教艺术。热贡唐卡是雪域高原文明中璀璨夺目的瑰宝。它的种类、造像、线条、题材、制作工艺都具有显著特征。在全球化语境中，藏族社会的传统价值观和生活方式发生了改变，唐卡的性质也随其改变。本文从现代化发展与宗教世俗化的关系，分析和探讨了热贡地区现阶段出现的宗教艺术世俗化现象。 　　关键词：热贡；唐卡；世俗化 　　 　　“唐卡”在《藏汉大辞典》中释为“卷轴画”，一般指画在布面上的图画，是西藏地区拥有悠久历史，形式相当独特，并得到充分发展的绘画形式，愈到近代，唐卡绘画的发展愈呈现出繁荣的景象。 　　“热贡”是一个地域概念，指青海省黄南藏族自治州州府同仁县，其藏语称“热贡”，意为梦想成真的金色谷地。是以藏族为主体，汉、土、蒙等多民族聚居的地方。热贡艺术发源于雪域文化的中心西藏地区，但在历史的长河中它不断与安多藏区相接触，相融合，最终形成了自己的风格。热贡唐卡是热贡艺术中最耀眼的一颗明珠，并随着隆务寺的兴盛而发展。 　　一、现代化过程中热贡唐卡的世俗化表现 　　唐卡基本上是一种宗教艺术，它的发展与藏传佛教息息相关。唐卡的题材大部分都是以藏传佛教为主要表现对象，具有浓厚的宗教色彩，是我国宗教文化的精品。 　　热贡唐卡的核心是宗教文化，热贡唐卡也是随着宗教的发展而发展起来的。“宗教是以某种特殊的象征系统的形式来发挥其社会功能的。他包含着一整套信仰体系和实践活动，通过设定一系列特殊的观念以说明世界的一般性质和秩序，并将其感性化、形象化为一套特殊的行为体系，从而在人世间建立起一种普遍、有力和持久的情感和动机”。热贡唐卡在发挥宗教功能时，一方面强调佛教的神秘性与神圣性，另一方面又承担了将藏传佛教义理感性化、形象化的职责，它作为宗教精神的某种化身，在某种条件下必然会强化民众与宗教的亲密感。因此，在千百年的演变中，它依然能够融入民间，在民间得到继承与发展。 　　传统的热贡唐???主要在藏传佛教寺院内部创作、传承，并为藏传佛教服务。自1958年宗教改革以后，随着大量佛教徒的还俗，热贡艺术开始流向民间，并在民间传播。热贡艺术的主要创作群体分布在黄南州同仁县的年都乎村、五屯村、郭玛日村等村落，又自成体系。其中年都乎村以绘画和堆绣为主，兼事雕塑、唐卡和壁画创作；五屯村以绘画为主，兼事雕塑；尕沙日和郭玛日村以唐卡和壁画创作为主。绘制唐卡是一种宗教皈依和崇拜行为，目的是为了供奉和膜拜，行善积德，功德圆满，因此，是一件非常严肃，神圣，庄严的事，不是艺术家表现自我的想象力，创造力和对艺术创新的追求，故而必须遵守固定的程式，不能随心所欲。按传统的生产方式，绘制唐卡前都要念经，祈祷，也必须按佛经规定的尺寸绘制，绘制完毕后还要举行开光仪式。可现在完全不同了。热贡唐卡在蓬勃发展的同时，整体艺术水平呈现明显下降趋势，质量参差不齐。从表面上看，绘制唐卡的人比以前多了很多，但绘制前即没有念经祈祷仪式，绘制时也不严格遵循佛经规定尺寸，绘制完后也没有开光等宗教仪式。唐卡的绘画内容也正在逐渐脱离宗教色彩，在经济诱惑面前逐渐丧失了对文化资源的加强保护与合理开发，使得唐卡绘画面临着商品化、粗制滥造化的局面，导致绝活失传、精品匮乏、艺人队伍断层。虽然事态尚未发展到不可挽回的程度，但是还能承传几分古风的人已经是凤毛麟角。然而，唐卡艺术的生存状态也会随着他们的精神信仰、价值观念、社会习俗、生产生活的改变而渐渐失去其原有的意义和形式。 　　在旅游业飞速发展的今天，唐卡产业迅速崛起，唐卡已不再是一种单一的藏传佛教供奉品，而是一种世界范围内的收藏品。而在热贡地区，唐卡亦成为当地人的重要经济来源。为了满足多层次、多角度的收藏者的需求，热贡艺人们开始在唐卡的题材上谋求发展，他们将藏族民间故事的主要人物纳入热贡艺术画廊，让热贡唐卡更贴近百姓生活，强化与民众的亲密感。让深奥的佛教义理成为民众生活中最朴实的一部分。于此同时，又将民间故事、民间装饰物、汉传佛教人物肖像，甚至汉文化中的松、鹤等作为一幅唐卡的主要内容，以达到全民收藏、雅俗共赏的目的。唐卡，这种原本仅在藏传佛教寺院和信众家中悬挂的宗教卷轴画，如今也逐渐成为艺术收藏的新宠和馈赠亲友的礼品。这也是宗教适应社会经济、政治和文化发展的必然趋势，是适应现代工业社会潮流的一种变革。 　　二、分析热贡唐卡世俗化产生的原因 　　1.社会经济的变化。近代以前,藏族社会是一个封闭的社会,其主要经济形态是自给自足的自然经济,生活节奏缓慢,生产技术落后,宗教信仰成为人们唯一的精神追求。但进入近现代以后,随着社会经济的发展，商品经济观念、市场观念、藏人的利益观念、生活观念、人文主义思潮的涌入,使藏传佛