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论荀子人学思想及其当代价值 　　[摘要]“天人之分”的天人观是荀子人学思想的逻辑起点，人性趋恶的性恶论是荀子人学思想中教化思维的前提条件。“明分使群”的社会历史观彰显了荀子人学思想的伦理价值，“隆礼重法”的治国理念是荀子人学思想的政治价值之旨归。荀子人学思想是他对人性情怀关注的直接阐发。 　　[关键词]荀子；人学思想；天人相分；人性趋恶；礼法 　　[中图分类号]B222.6 [文献标识码]A [文章编号]1671—511X（2012）03—0074—04 　　荀子在人学方面实现了对孔孟人学思想的批判和融通，形成了不同于正统儒家的人学思想体系。荀子的人学思想立足于他的“唯物辩证”的哲学基础之上，他从人性趋恶的前提出发建构了自己的人学思想体系。荀子的人学思想以社会伦理价值和政治价值为指向，体现了他的人学思想的实践品格。 　　一、天人之分：荀子人学思想的逻辑起点 　　天人关系是儒家哲学的基本问题，如用马克思主义哲学观照荀子的“天人之分”思想，可以看出荀子坚持能动的反映论。“天人之分”是荀子人学思想的哲学根基和逻辑起点，浸渗着荀子的人学思维。 　　孔孟对于天人关系都有过深刻的论述。孔子认为，天命是存在的，故要畏天命，要“知天命”以“尽人事”。孟子进而把天命看作人世间的重要支配力量，赋予天以道德属性，但又认为人的心、性与天原本一体，天人相通，在道德属性上坚持天人合一。所以，孟子认为“尽心”就能“知性”，“知性”就能知天，这正是儒家人学思想中的正统天人观。 　　荀子则认为天道与人道、自然与人治是有别的，他说：“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。”（《荀子·天论》）荀子所指之天，就是日月星辰，阴阳风雨，四时变化的物质世界，在荀子眼里天有自己的运行变化法则，“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。”（《天论》）即是说自然界完全按照自身的规律发展变化，既不因世间有好的统治而存，也不因有坏的统治而亡，“不为而成，不求而???，夫是之谓天职”（《天论》）。 　　在天人职分的关系上，荀子认为人有自己的职分，不应“与天争职”，而应将天与人分别开来。荀子说：“如是者，虽深，其人不加虑焉；虽大，不加能焉；虽精，不加察焉；夫是之谓不与天争职。天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。”（《天论》）“能参”，即是人职，人的责任是治理社会。人职与天职是有界限的，让天地管人事，或让人管天地之事都是错误的。荀子讲天职和人职区别之目的在于强调天道不能干预人事，社会治乱的原因只能从社会本身来寻找，故要“明于天人之分。”（《天论》） 　　荀子在天人有别的基础上，强调了对人的尊重和发挥人的主观能动性，并提出“制天命而用之”的光辉命题。荀子说：“大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！思物而物之，孰与理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰与有物之所以成！故错人而思天，则失万物之情。”（《天论》）就是说，与其迷信天的权威，仰慕它，思慕它，不如发挥人的能动作用，充分利用自然规律去改造自然，实现人的价值，促进人与自然的和谐相处与协调发展，所以孙鼎国先生说：“荀子的这一发挥人的主观能动性的思想，在古代人学发展史上具有很高的理论价值，占有极为重要的地位。” 　　立论于“天人之分”，荀子对自然现象、相术和祭祀活动都给予了唯物主义的解释，进一步体现了他的人学思想。《天论》有云：“星坠，木鸣，国人皆忧。曰：是何也？曰：无何也，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。”所以，罕见的自然现象没有什么值得奇怪的，是自然物质变化的正常现象。对于古人迷信的相术，荀子说：“相形不如论心；论心不如择术。形不胜心；心不胜术。……故长短大小善恶形相，非吉凶也。”（《非相》）就是说，善恶作为社会属性是道德品质的问题，同形相的美丑没有关系。可知，荀子把人与天划清了界限，其目的在于彰显人的主体价值。 　　从上可知，荀子“天人之分”的旨趣不在天，而在人，因为天不具有任何德性，而人能够“制天命而用之”，具有主观能动性。荀子将人与天之间的一切感情纽带，情绪的关联截然割断，给人的主体活动开拓出一片广阔空间，将人从自然（天）中提升出来，以此方法彰显人的主体价值。虽然孟子在天人关系上也肯定了人的地位和作用，但强调人受天命的制限，所以主张：只有“知天命”才能“顺天”，“顺天者存，逆天者亡”。孟子这里人的主体性必然受到了束缚，而荀子的“制天命而用之”思想则极大地提高人的主体性，肯定人在天地间的主导地位。 　　在人的社会属性和自然属性的关系上，孔子认为人的自然属性是相近的，只是后天的“习”致使了善恶的差异。而孟子将孔子的“性相近