论莱布尼茨辩证善恶观.docVIP

论莱布尼茨辩证善恶观 　　摘要：莱布尼茨在神义论的话语背景下，以辩证法的视角、从理性与信仰一致的高度，对善与恶内涵进行剖析，重点探讨了两者的辩证关系，并把它们运用社会实践领域，形成了乐观主义的社会哲学思想。其论说虽有粉饰现实社会之嫌，但他重视恶对于善的价值与意义，理性而乐观地看待社会的性质及发展态势，无论是在当时悲观主义气息浓厚的西欧，还是在当今公平正义备受关注的我国，都具有重要的实践价值。 　　关键词：莱布尼茨；神义论；善；恶；上帝 　　中图分类号：B516.22 文献标识码：A 文章编号：1672-3104（2013）01?0052?06 　　17至18世纪欧洲哲学史，机械唯物论及传统形而上学思维方式占统治地位，而哥特弗利·威廉·莱布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz）这位德国著名的哲学家和“千古绝伦的大智者”（罗素语），在广泛吸收以往哲学思想、结合当时大量科学成果的基础之上，提出了极具辩证色彩的哲学思想，因而成为“新时代辩证法的创造者”[1]。《神义论》是莱氏生前出版的唯一一部篇幅较大的哲学专著，其副标题为“论上帝的 善、人的自由和恶的起源”。可以说，善恶问题不仅是伦理学最普遍、最基本的问题，也是莱氏神义论的重要组成部分，还是其哲学最有价值的内容。然而当前学界对莱氏的研究大都集中于其自然哲学、人学思想以及中西文化交流等方面[2]，而对其辩证的善恶观却涉及不多，本文集中对莱氏的这一思想进行深入剖析，以求探寻到其“灿烂的思想银河”（费尔巴哈语）的一缕光辉。 　　一 　　善与恶的问题不仅是伦理学——哲学关注得最为基本的问题，也是许多基督教神学家的神义论（亦称神正论）重点探讨的问题。因为神义论以上帝为正义而设法调和上帝既是至善和正义而世上却显然存在邪恶和灾难这种矛盾[3]（402）。同以往神学家、哲学家一样，莱布尼茨也认为“善的”与“善”（或“善本身”）密切相关，而后者正是上帝，因此“上帝的善”也就变成了同语反复（由于考虑到“上帝的善”已成为约定俗成的术语，本文在多处还是沿用它）。对于善，莱氏并没有做明确而系统地阐述。纵观其著作，莱氏在两处较为详细地论述了???一问题：一则是在考查善与恶的种类时，指出善有三种形式：形而上学的善、形体的善和道德的善。其中形而上学的善，即“完满性”的善；形体的善，是指理性实体的幸福；道德的善，“可以被理解为道德的行为”。[4]（454）在他看来，第一种是最高的善，而后两种则是派生的，形体的善指人类的幸福，道德的善指人类的德性。不同于古希腊的昔勒尼学派将幸福等同于快乐以及禁欲主义者将两者完全割裂开来的思想，莱氏认为幸福是一种以快乐为基础的来源于理性与意志的对秩序完满性的清晰的知觉。德性是一种对正义和爱追求的智慧的力量，体现为人的行为与内心的和谐。[5]（433）在他看来，德性的最低要求是给人以安全，最高要求则给人最大可能的幸福，可见幸福是德性的内在目的。另外，幸福不仅是个人的享乐，而与行善联系在一起，这种善与上帝和创造物的完满性相关，因而他的幸福观既有道德的意义又有形而上学的意味。如果说上帝是完满的存在者，那么他就不仅是至善的，又是最高幸福的化身。这样莱氏便以上帝为中心，将以上三种善有机地联系在了一起。 　　另外，莱布尼茨认为上帝的善有两种：一种是上帝的形而上学的善，即上帝形而上学的完满性。他指出：“上帝是绝对完满的，完满性不是别的，就是严格 　　收稿日期：2012?08?05；修回日期：2012?09?10 　　作者简介：王国华（1976?），男，江苏省丰县人，吉林大学哲学基础理论研究中心暨哲学社会学院博士研究生，主要研究方向：西方哲学，西方马克思主义与美学. 　　意义下的最高的积极实在性，它排除有限事物所具有的有限度或限制。”[6]（483）另一种是上帝的道德的善，是指上帝作为造物主所具有的完满性，不是作为上帝理智而是作为上帝意志、自由选择所具有的完满 性[6]（303）。上帝道德的善体现了上帝的大能，由于根据上帝的意志及自由选择，因而具有偶然性，追溯其根源，必然涉及“上帝的形而上学的完满性”。莱氏认为两者虽然层次不同，但关系密切，“如果没有必然的存在，也就没有偶然的存在”。由此便引出了偶然性与必然性这一对重要的辩证法范畴。片面地强调偶然性，则被个别现象所迷惑，认识不到事物的规律；而一味地强调必然性而忽视偶然性，则属于机械论和宿命论，不免受到空疏的“把戏”和“固执的学究”的正当的讥评（黑格尔语）。辩证法大师黑格尔在此基础上，对两者的关系做了精辟的阐述，“偶然的东西正因为它是偶然的，所以没有根据；同样也正因为它是偶然的，所以有一个根据”；“偶然的东西是必然的”，“必然 性本身规定自身为偶然性”。[7]（302） 　　如果说善是一种“完满性”“积极实在性”