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试析彝族祖灵信仰对彝族文化影响 　　【摘要】彝族的祖灵信仰就是对祖先灵魂抱坚定的确信感和深刻的尊敬感的意识倾向。彝族祖灵信仰及伴随它的各种仪式、活动对于民族文化的继承和传播；对于促进彝族艺术的发展；对于彝族家支、家族制度发展；对于促进民族认同，增强民族内聚力；对于彝族宗教的形成；对于彝族社会伦理道德的构建；对于知识传播皆具有重要意义。 　　【关键词】彝族祖灵信仰；彝族文化 　　【中图分类号】G03 【文献标识码】A 【文章编号】1008-0139（2012）04-0117-7 　　彝族主要分布在滇、川、黔、桂四省区，在中华民族大家庭里，彝族是一个具有悠久历史和丰富文化的民族。在彝族的民间信仰中有祖先崇拜、自然崇拜（如天崇拜、地崇拜、石崇拜、火崇拜、水崇拜、日月星辰崇拜等）、图腾崇拜（如虎图腾、竹图腾等）、“吉尔”崇拜（“吉尔”系凉山彝语，意为宝贝、运气，指幻想中的某些具有神奇力量的事物，“吉尔”崇拜实际上是一种灵物崇拜）等传统俗信。在历史的进程中，以祖先崇拜为核心的祖灵信仰逐渐成为了彝族信仰的核心，也是其宗教活动的中心。 　　彝族祖灵信仰作为一种社会文化现象，具有巨大的包容性。彝族的神话传说，音乐舞蹈，书法、绘画、剪纸、泥塑、草偶捆扎等艺术形式；关于宇宙、自然、人类的世界观，习惯法、道德伦理、家族家支制度；医学、历算、占算、数学等科学知识等，都与祖灵信仰有着密切的联系。彝族祖灵信仰可以说是涉及到了彝族文化的方方面面。研究彝族祖灵信仰对彝族文化的影响，对于继承与弘扬民族文化、促进民族认同、促进各民族的文化适应具有重要的现实意义。 　　一、彝族祖灵信仰的内涵 　　彝族的祖灵信仰就是对祖先灵魂抱坚定的确信感和深刻的尊敬感的意识倾向，也就是对祖先灵魂的崇敬和信仰。彝族的祖灵信仰内容丰富而完整，且具有很强的民族性，主要包含以下几方面的内容： 　　（一）灵魂的观念与祖灵信仰 　　关于灵魂观念的产生，恩格斯在《路德维希·费尔巴哈与德国古典哲学的终结》一书中写到：“在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是???产生了一种观念：他们的思维和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂活动。从这个时候起，人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。既然灵魂在人死时离开肉体而继续活着，那么就没有任何理由去设想它本身还会死亡；这样就产生了灵魂不死的观念。”彝族较早形态的灵魂观与影子、映象等有关。 　　影与魂。云南罗平县《指路经》是这样叙述灵魂的出现的：“太阳最先出，影子跟着生，日出红彤彤，魂从影子生。”《祖神源流》中也说：“世间有影子，灵魂也出现”，“你影跟着走，灵魂附在身”，“无影不会生，无影不会活”，“影子不见了灵魂进西天”。可见，彝族先民灵魂观念的产生与对影子的认知有关，灵魂依附影子而存在，并通过影子来反映，无影则无魂。在这种意义上，影子似等于灵魂。彝族先民关于影子的经验，使他们产生了灵魂可以脱离肉体而独立存在的观念。 　　像与魂。在彝语中像与魂在一定的语境中是等同的，其意义也是相关的，即灵魂与像联系紧密，一个人的像就是其灵魂。在毕摩咒鬼、咒人的巫术中，把鬼或人像画在木板上，以示捉住了鬼或人的魂。 　　名与魂。在《祖神源流》中，“影子”、“魂”、“名字”都用同一个彝文字来表示。在彝人的习俗中，人的名字与灵魂、与肉体相联系。如凉山彝族有的人有两个名字，除通用名外，另有一个为外人不知道的秘名，此名只在宗教仪式场合如招魂、祭祖时使用，仅限于家中长老、父母和毕摩所知。取此秘名的目的在于防止有敌意者用此名诅咒而伤害本人。可见，名与其灵魂相同相关。在凉山彝族的送灵仪式中，人们离开祖灵箐洞时要抓起带来的炒面往回撤，意在怕祖灵留恋生者而追来喊人，撒炒面便可堵住其口。若祖灵喊出谁的名字，谁就要丢魂而亡。可见，人的名字与灵魂在彝人的观念中是紧密相关的。 　　彝族这种影子、像和名字与灵魂相关的观念对彝族祖灵信仰的许多仪式行为有极大的影响，如祖妣偶像的制作、剪纸祭等仪式活动中就是这种灵魂观的体现。 　　彝族的祖灵观念有“三魂说”和三灵观念。 　　“三魂说”是彝文文献中对已故祖人具有三个不同归宿的灵魂的说法。在凉山彝文文献中、云南武定和禄劝一带、贵州大方彝区都有写法相似的“三魂”的彝字。滇《叙祖白》中：“死去的人，活着的时候，都有三个影子。死了的时候，还有三个魂。有影就有魂，影魂有地方。在哪个地方？魂上哪里去？一个在神牌，一个在坟地，一个去阴间。……死去一个人，影子有三个，灵魂有三个”。川《指路经》中：“人死有三魂，‘那依’归祖地，‘那格’守坟场，‘那居’随风行”。黔《指路经》中：“人死变三魂，一魂往密尼（音译，指祖地），一魂守坟场，一魂留宗祠，享子孙祭奠”。可见，尽管云南、四川、贵州彝区对“三魂”有