诗石联姻唐代园石诗学阐释.docVIP

诗石联姻唐代园石诗学阐释 　　收稿日期：2011-11-7 　　 　　作者简介：王书艳（1982-），女，河南鹤壁人，上海师范大学人文学院博士研究生，上海，200234。 　　摘要：石从自然天地走进文人园林，成为唐代园林中的构景元素，与唐代文人的生活发生了紧密联系。在唐代兴盛的构园之风的推动下，园石又成为诗人赏玩的审美对象，进而成为诗歌的吟咏对象。在赏石文化和诗歌吟咏的感染下，物质的石浸染了诗意，具有了文化意蕴的审美性。然而园石的审美过程并没有结束，而是进一步被重新运用到园林实景的建构中，对古典园林的艺术建构产生了深远影响。 　　关键词：唐诗；园石；审美意；山水意；园林建构 　　中图分类号：I207.22文献标识码：A文章编号： 1004-7387(2012)02-0140-05 　　唐代的艺术文化具有相通性，例如诗歌与绘画、音乐、舞蹈、书法、园林之间都有着密切联系，正如一位学者在比较中西审美经验时所说：“中国人一般不喜欢分类——这可以从其诗歌、书法、绘画、音乐和园林建造等艺术之间的紧密联系和互相贯通之中得到明证。”［1］园林与诗歌之间同样有着许多微妙联系，从作法技巧到意境风格，从构成要素到法则原理，园林与诗歌如同两根缠绕一起的丝带，互相影响，互相渗透，共同成就了灿烂的中国文化。 　　那么，就园林文化与诗歌艺术同样繁盛的唐代而言，园林景观与唐诗之间存在何种联系，园林景观如何走进文人视野成为诗歌的描摹对象，又如何在诗人的歌咏下蕴含丰富的审美意，同时，这些蕴含了诗意和积淀了文化的景观要素又如何进一步返回到园林的营构之中，以一种文化和诗意的姿态呈现，这是一个充满多种变素而又复杂变化的发展过程，非一篇简单拙文即可完美展现。因而，本文以唐诗为中心以园石为对象考察园石如何走进诗歌，如何在诗歌的浸染下蕴含诗意，而蕴含了诗意的园石如何在后代的园林建构中得以体现和升华。这一过程的深入解读可以帮助我们更好地理解唐人的诗歌创作以及唐诗的美学价值。  　　一、园石与唐人生活 　　作为世界物质构成元素之一的石先于人类已存在，因而有着远古人类难以预测的神性，并产生了灵石崇拜和精神寄托。随着社会的发展，人石之间独立的审美关系开始建立，石从广阔的自然天地走进了文人的园林天地，不但成为园庭构山造泉的主要材料，而且成为文人歌咏玩赏的对象。 　　（一）石与唐人造园 　　唐代园林在前代的基础上走向繁盛，特别是在中唐时期，建造私家小园林成为一种社会时尚，石也由此频繁地出现于园林之中，成为园林造景的主要元素之一。石在园林中往往被堆叠为假山，例如“小松已负干霄状，片石皆疑缩地来。”（权德舆有《奉和太府韦卿阁老左藏库中假山之作》，《全唐诗》卷321），“岩谷留心赏，为山极自然。”（许浑《奉和卢大夫新立假山》，《全唐诗》卷537），唐诗中还出现了假山的称呼，例如“儿童不许惊幽鸟，药草须教上假山”（皮日休《秋晚访李处士所居》，《全唐诗》卷613）西安西郊中堡村唐墓中出土唐代三彩假山小池，山峰与水池相连接，山上有花木小鸟，这一实物可以与诗歌相印证［2］。值得注意的是唐代园林中的假山已经不同于南北朝时期园林中以模仿写实的手法再现自然山水，而是以写意的手法象征自然山水，片石即可呈现山意。 　　园林中的石除了构筑假山之外，还被用来引作瀑流造潺湲之声。例如“攒石当轩倚，悬泉度牖飞。”（杜审言《和韦承庆过义阳公主山池五首》，《全唐诗》卷62）“沓石悬流平地起。”（刘宪《奉和幸安乐公主山庄应制》，《全唐诗》卷71）石还被用来营造潺湲之声，“嶙峋一片溪中石，恰称幽人弹素琴。”（褚载《移石》，《全唐诗》卷694）“斜立小桥看岛势，远移幽石作泉声。”（姚合《题薛十二池亭（一作王建诗）》，《全唐诗》卷499）白居易出于对泉声的爱好更是在宅西伊水铺卵石造滩，并在诗中描述：“未如吾舍下，石与泉甚迩。凿凿复溅溅，昼夜流不已。洛石千万拳，衬波铺锦绮。海岷一两片，激濑含宫徵。”（白居易《李卢二中丞各创山居俱夸胜绝然去城稍远……聊戏二君》，《全唐诗》卷459） 　　石除了构筑假山和营造泉声之外，还作为独立的审美对象进行观赏。例如白居易将自己从江南带回的天竺石和太湖石放置于洛阳履道里宅园的小池上，《旧唐书·白居易传》载,白居易为苏州刺史时,得太湖石五,归置洛阳履道里居第,经常长时间观赏［3］。牛僧孺和李德裕更是藏石赏石的专家，《旧唐书·牛僧孺传》记载牛僧孺 “任淮南时，嘉木怪石，置之阶庭，馆宇清华，竹木幽邃。常与诗人白居易吟咏其间。”［4］白居易在《太湖石记》中说牛僧孺嗜石：“公于此物独不廉让。东第南墅，列而置之。富哉石乎，厥状非一。”［5］由此可知牛僧孺在做淮南节度使的时候收集怪石置于阶庭，并且洛阳东城和南郭的两处别墅，同时也是美石