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谈谈禅宗语录语法研究几个问题 　　摘要：禅宗语录作为汉语史的研究资料，具有两大优势：一是唐以后历代均有编撰，自身构成一个系统；一是语言口语化程度高。对汉语语法史研究来说，禅宗语录语法研究具有以下作用：揭示新兴语言现象的始见时间或流行时间，印证某些语言现象，显示禅宗言语社团的特殊语法现象。研究禅宗语录语法，要充分运用比较法，进行四种比较：禅宗语录内部的历时比较，禅宗语录与汉译佛经的历时比较，禅宗语录与世俗文献的历时比较，禅宗语录与世俗文献的共时比较。 　　关键词：禅宗语录；语法；世俗文献 　　禅宗语录是汉语史研究的宝贵资料，近几十年来禅宗语录语法研究受到学界重视，已有不少成果。为了帮助更多的人充分了解禅宗语录在汉语语法史研究方面的价值，进一步推动禅宗语录语法研究工作的开展，下面就几个问题谈谈个人的粗浅看法。 　　一、禅宗语录作为汉语史研究资料的优势 　　汉语发展到唐宋时期，发生了不少重要的质变，现代汉语不少语言成分、结构形式都以唐代为产生时期。遗憾的是，唐宋时期文言文的统治地位仍很牢固，流传下来的可用于考见实际语言状况的语料不多，大宗的只有三种：禅宗语录、敦煌变文、宋儒语录。对汉语史研究而言，这三种大宗语料中，禅宗语录有优势，主要体现在下列两个方面： 　　（一）唐以后历代均有编撰，自身构成一个系统 　　敦煌变文大致属于晚唐五代的语料；宋儒语录主要有北宋的《河南程氏遗书》和南宋的《朱子语类》，亦仅限于宋；禅宗语录则自唐历宋以迄于清，历代均有编撰。台湾的蓝吉富教授广事收罗，编成煌煌100册的《禅宗全书》（外加总目引一册），所收禅宗文献计570余部，集中文禅宗文献之大成。全书分为史传、宗义、语录、清规、杂集等5部，其中以语录为最多。 　　唐宋时期重要的禅宗语录有：敦煌写本《坛经》（初唐）、《神会和尚禅话录》（盛唐）、《祖堂集》（晚唐五代）、《景德传灯录》（北宋）、《古尊宿语要》（南宋初年）、《五灯会元》（南宋晚期）。 　　元明清时期重要的禅宗语录有：《蒲室集》（元代）、《密云禅师语录》（明代）、《指月录》（明代编，32卷，收录至南宋）、《续传灯录》（明代编，36卷，收录至于元代）、《续指月录》（清代编，20卷，收录南宋至清初）、《宗门宝积录》（清代编，93卷，收录《五灯会元》未载的宋、元、明88位禅师语录）、《祖灯大统》（清代编，96卷，收录至清代）。 　　由于禅宗语录代有编撰，自身构成一个有继承、发展关系的系统，因此，我们可以也应该将禅宗语录语言作为汉语的一个子系统，研究禅宗语录内部语言的发展演变，撰写禅宗语录语言发展史，探究演变动因和发展规律。 　　这种研究应以《坛经》为起点，重点考察唐宋时期的禅宗语录。元明清的禅宗语录就像唐宋汉译佛经一样，总的说来语言已经程式化，因此没有太大的考察价值。但既然文言性质的唐诗宋词也仍然透露了活语言发展的一些信息，那么，元明清的禅录也应该不会与实际语言完全绝缘，我们不妨选择这三个朝代少数几部禅录加以考察，应该还是能从中探寻到语言变化的些许痕迹。 　　（二）语言口语化程度高 　　与宋儒语录相比，禅宗语录还具有更通俗化的优点。 　　试看《祖堂集》的一段： 　　师见沩山，因夜深来参次，师云：“你与我拨开火。”沩山云：“无火。”师云：“我适来见有。”自起来拨开，见一星火，夹起来云：“这个不是火，是什摩？”沩山便悟。（《祖堂集》卷十四“百丈和尚”，370页） 　　晚唐五代的禅宗语录中就有如此口语化的语料，实在难能可贵。 　　再比较同为南宋文献的《五灯会元》和《朱子语类》： 　　乃往参雪峰。峰问：“甚处来？”曰：“大日山来。”峰曰：“日出也未？”师曰：“若出则熔却雪峰。”峰曰：“汝名甚麽？”师曰：“玄机。”峰曰：“日织多少？”师曰：“寸丝不挂。”遂礼拜退。才行三五步，峰召曰：“袈裟角拖地也。”师回首。峰曰：“大好寸丝不挂。”（《五灯会元》卷二“温州净居尼玄机”，94页） 　　问：“人之死也，不知魂魄便散否？”曰：“固是散。”又问：“子孙祭祀，却有感格者，如何？”曰：“毕竟子孙是祖先之气。他气虽散，他根却在这里；尽其诚敬，则亦能呼召得他气聚在此。如水波样，后水非前水，后波非前波，然却通只是一水波。子孙之气与祖考之气，亦是如此。他那个当下自散了，然他根却在这里。根既在此，又却能引聚得他那气在此。此事难说，只要人自看得。”（《朱子语类》卷三，47页） 　　《朱子语类》已与文言文面貌很不相同，但《五灯会元》与之相比，口语色彩显然更浓厚了。 　　总之，禅宗语录确实是汉语史研究不可多得的宝贵资料，对探究汉语在唐宋时期的面貌及唐以后的发展演变轨迹具有不可低估的价值。 　　二、禅宗语录语法研究的作用 　　禅宗语录语法研究的作用大致可总结为以下几个方面： 　　（一）揭示新兴语言现象的始见时间或流行时间 　　由于禅宗语录口语化