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道教“天人合一”思想与生态文明建设 　　〔摘要〕 天人合一是中国传统哲学关于生态文明建设的美好学说，是中国古代天人感应思想的发展，其内容主要指天道与人道、天为与人为相通、相类和统一，形成了具有天人同源、天人同气、天人合化、天人同心、天人合同、天人和合、天人同乐等一系列天人合一关系的理想和愿望，从宗教信仰和自然崇拜的心理趋向上表达了追求生态文明和生态自然的美好目标，对于树立自然的生态文明观念，发挥传统文化在现代生态文明中的作用具有一定的现实意义。 　　〔关键词〕 天人合一；生态观念；生态文明 　　〔中图分类号〕B9569 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1000-4769（2012）05－0170－04 　　天人合一思想被认为是中华文化的特色，它所讨论的内容，遍及自然、政治与道德诸多方面，各家各派，各时各代，都有关于天人合一的议论被提出来。〔1〕先秦唯物主义的天人关系论，以荀况坚持“天人相分”、“天道可知”、“天命可制”而达到最高的理论成就。但这一成就包含着内在的矛盾和缺点，过分强调“天人相分，主张“不求知天”。〔2〕“中国古典哲学中的‘天人合一’观念渊源于春秋时代。春秋末期，郑国子太叔称述子产的言论云：‘夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实则之。’把‘天地之经’与‘民之行’统一起来。”〔3〕中国古代思想家一般都反对天与人相互敌对的观点，讲求天与人的统一。 ‘人’与‘天’的关系重心从‘天’移到‘人’，《荀子?天论》：“明于天人之分，则可谓至人矣。”《汉书?司马迁传》曰：“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”“《易传》、《中庸》和《五行》的共同趋向是把‘人’与‘天’的关系重心从‘天’移到‘人’，但似乎并没有把‘天’、‘人’绝对分离。〔4〕“从自然界到人，朱熹把它打通了。天人共理，天人一贯，天人相通，他比秦汉的天人合一的神学目的论前进了。”〔5〕道教则继承并发展了中国传统文化中“天人合一”关系思想的精华，并将其发展成为具有自己特点的天人观，形成、建立和完善了一系列关于“天人合一”思想的观点和学说。 　　 　　一、“天人同源”“天人同气”的生态文明机理 　　“天人同源”。天人合一关系的形成是建立在宇宙生成与演化论基础之上的天人观，这种天人观表达了天与人同源同根之思想，其本质是天与人在宇宙生成与演化过程中具有其相同生成之根源，这个根源乃为天人共同来自于宇宙生成与演化之源。唐五代时期的《太上化道度世仙经》认为：“天地与人元同一根，天地万物皆禀其一气而成形，以五行为主，用之本也。”〔6〕“一根”“一气”是天地人具有同源性的重要体现，其“元”所表达了乃为天地人之“源”，宇宙生成与演化之始。这种“元”代表了天人在宇宙生成与演化开始所具有的同根同源之性，天人由同根而生，同气成形，其“根”代表了天人起源之同生，其“气”代表了天人演化之同形。五代时期强名子注解《真气还元銘》认为：“三才者，天地人为三才也，同源是三才，同居混沌之源。”〔7〕 　　“天人同气”。天人合一思想从宇宙起源上做了系统及全面的论述，并表现为“天人同气”的特殊形态。道教认为：“混元既分，天地得位，人与万物各分一气而成形。动者禀乎天，静者法乎地。天地之间最灵者人，能养人之形者唯气与神。神者，妙万物而为言；气者，借冲虚以为用。至人之言，莫先乎气；至人之用，莫妙乎神。我先生得至人之道，见生死之机，常味于无味，用于无用，为于无为，事于无事。知神气可以留形，故守虚无以养神气。”〔8〕《上清黄庭内景经》中对于“天人同气”同构合一之思想做了如下论述：“二十四真出自然。天有二十四真气，人身亦有之。又三丹田之所，三八二十四真人，皆自然之道气也。”〔9〕根据太阳在黄道上的位置所确定的一年内二十四节气，称之为“二十四气”，即“天有二十四真气”；人身也有之，称“二十四真”，为人体二十四部位的总和。 　　 　　二、“天人合化”“天人同心”的生态文明理念 　　“天人合化”。在天人关系的运动和演化过程中，天人关系表现了生态系统变化的运动特征。表现为天人关系的重要形式和发展的内在动力，是宇宙演化运动在天人关系上的反映。“人将自己有限的生命融入宇宙永恒的大化之中，从有限中体现到无限，达到身心和宇宙合一的绝对自由境界，实现了天人合一的原则。”〔10〕这种“天人合化”〔11〕的运动形式，既表现了宇宙“生化”运动对天人关系的影响，也体现了道教在天人和谐关系发展动力上新的认识与见解。《黄帝阴符经解》中对于天人关系的这种合化的内在机制做了具体的分析，认为：“天地育万物也，或生或杀，万物又盗天地而不生不杀，人盗万物而生而杀，人又盗万物以资养，是天地人递相交取而成三才者，轮转和合也，故天地万物与人而成其变化。故曰三盗既宜，三才乃安。”〔12〕三盗既宜，三才既安天地人三者关系由于“递相交取”“轮转和合”