顾炎武对“道统论”再诠释.docVIP

顾炎武对“道统论”再诠释 　　摘要：“道统论”是儒家思想体系的重要概念，顾炎武通过对“道统论”的重新发掘，并结合经典文献，赋予了“道统论”学说新的内涵。顾炎武把其分为“先王之道”、“圣人之道”和“六经之道”三个层次来进行诠释，顾炎武正是在这一基础上建立起自己的学术思想体系，并且对后世学术的发展产生了重大的影响。 　　关键词：顾炎武；道；道统论 　　梁启超曾说：“大抵清代经学之祖推炎武”，又评价其有“‘筚路蓝缕’之功，不能不推顾亭林为第一”，“清学开山之祖舍亭林没有第二个人”1。顾炎武学术成就被学界广泛肯定更多在考据、经世方面，而对于他学术中蕴含的义理阐述较少。顾炎武在讲考据的同时也在讲义理，尤其对先秦儒家经常阐述的“道”多有发挥，在宋儒“道统论”的基础上，更是建立了自己的“道统”学术思想。 　　一、中国古代“道统论”的形成 　　“道”是中国古代思想体系中一个重要的概念，从先秦诸子到清朝晚期，很多学派和学人都给出了自己的理解。老子说：“有物混成，先天地生……可以为天地母，吾不知其名，强字之曰道。强名之曰大。”2又说：“人法地、地法天、天法道，道法自然。”2 　　儒家学派对道也有自己的解释。“形而上者谓之道，形而下者谓之器”3，“一阴一阳之谓道”。“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”。“凡有道者，有德者，使教焉”4。郑玄注：“道，多才艺者。”4 　　在继承先秦儒家学派对道的论述的基础上，后世的儒家学者逐渐构建了“道统”体系。孟子曰：“由尧、舜至于汤，五百有余岁。若禹、皋陶则见而知之，若汤则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱则见而知之，若文王则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁。若太公望、散宜生，则见而知之，若孔子则闻而知之。由孔子而来，至于今，百有余岁。”5 　　继承孟子的思想，韩愈说：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。”6后来朱熹说：“盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则‘允执厥中’者，尧之所以授舜也；‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中’者，舜之所以授禹也……圣圣相承：若成汤、文、武之为君，皋陶、伊、傅、周、召之为臣，继皆以此而接夫道统之传，若吾夫子……其功反有贤于尧舜者……颜氏、曾氏而得其宗。及曾氏之在传，而复得孔子之孙子思……自是而又在传以得孟氏。”7至此“道统论”体系最终完成，并成为宋明理学的重要思想8。 　　二、顾炎武对“道统论”的诠释 　　顾炎武总的学术思想根源是来自先秦儒家典籍，他着重从先秦儒家经典的角度对“道”和“道统论”进行了重新解释。 　　（一）提倡先王之道 　　“先王之道”是古代儒家典籍中经常出现的词语，如“有子曰：‘礼之用和为贵，先王之道斯为美。’”9《孟子》中也有“尧舜之道，不以仁政不能平治天下，今有仁心，仁闻，而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。” 　　可见“先王之道”是上古先王综合运用礼、乐、仁义、孝悌等原则来治理国家方法，以求达到政通人和的目的。董仲舒说：“道者，所繇适于治之路也，仁义礼乐皆其具也。”10虽然这种美好制度多少有些幻想色彩，但此后的帝王多把实现“先王之道”作为目标，即“守文之君，当涂之士，欲则先王之法以戴翼其世者甚众”。 　　顾炎武提出只有恢复“先王之道”，才能扭转明末政治昏暗，群臣的互相倾轧以及社会混乱的景象。而由谁来推行“先王之道”则是首先要解决的一个问题。顾炎武认为儒者和生员应该负起责任。他说：“国家之所以设生员者何哉，盖以收天下之才俊子弟，养之于庠序之中，使之成德达材明先王之道，通当世之务，出为公卿大夫，与天子分猷共治者也。”11 　　但是现在儒者们却沉浸于科举之中没有起到推行“先王之道”之责，所以顾炎武首先认为应该改革科举制度。顾炎武对科举有较深的认识。他曾经多次参加科举，先后在科举考试上白白浪费了十四年的光阴12。他看到了当时学人不求学问，只求功名的现象。他说：“凡今之所以为学者，为利而已，科举是也。”面对这种“孔孟之道”不行的世风，顾炎武发出了“废天下之生员而政府清，废天下之生员而百姓之困苏，废天下之生员而用世之材出”13这样振聋发聩的呼喊。虽然这种思想在当时无法实现，但在一定程度上也反映了顾炎武希望恢复“先王之道”，使得政治清明百姓安居的愿望。 　　其次，顾炎武提倡“先王之道”反对“小人之道”。他说：“唐书载尚书左丞贾至议曰：‘夫先王之道消则小人之道长，小人之道长则乱臣贼子生焉。’臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。渐者何谓？忠信之陵颓，耻尚之失所，未学之驰骋，儒道之不举，四者皆取士之失也。”13“小人之道”盛行的根本原因是“儒道之