颐和园里四大部洲 帝王心中理想国.docVIP

颐和园里四大部洲 帝王心中理想国 　　《西游记》中提到的四大部洲，来自佛教世界观：“四大部洲分别是北俱卢洲、南赡部洲、东胜神洲、西牛贺洲，在咸海之中各不相连” 　　 　　颐和园四大部洲景区，历经18个月的封闭修缮，终于揭开了神秘的面纱，从5月1日起，正式向游客免费开放。此次修缮将上世纪80年代铺设的水泥方砖全部拆除，重新铺上传统青砖，景区气象古色古香，完整恢复了光绪时期的历史风貌。 　　 　　乾隆连修两个“四大部洲” 　　 　　提到“四大部洲”人们往往想到《西游记》里的故事，孙悟空托生于东胜神洲，他乘风破浪到西牛贺洲求仙寻师，学得了七十二变和一个跟头十万八千里的本事。《西游记》中提到的四大部洲，来自佛教世界观：“四大部洲分别是北俱卢洲、南赡部洲、东胜神洲、西牛贺洲，在咸海之中各不相连”。 　　神话世界是人类对理想秩序的想象，也就常常被君主搬到人间，帝王通过对“人间天国”的修建达到其对“世界权力”的想象。乾隆皇帝为了笼络蒙古和西藏的贵族，特别尊奉藏传佛教，在皇家园林内外仿制大量藏传佛教建筑，四大部洲就是其中的重要代表。 　　早在康熙五十二年（1713年），清政府就开始在皇帝常召集蒙藏王公的热河避暑山庄修建了一批藏式庙宇，统称“外八庙”，其中以普宁寺最为宏伟壮观。普宁寺建成于乾隆二十年（1755年），是“外八庙”宗教活动的中心，这座佛寺的前半部分和一般汉族寺院没有什么不同，后半部分则按西藏著名的古寺桑耶寺为蓝本，中间修筑大乘阁，周围按照佛经中关于“四大部洲”的说法设置其他建筑。或许是乾隆皇帝对承德的“四大部洲”情有独钟，在修建了第一个“四大部洲”后不到三年，又在北京修建了第二个四大部洲。 　　乾隆十八年（1753年），厄鲁特蒙古准格尔部首领达瓦奇发动叛乱。乾隆二十年（1755年），清政府派精兵5万，一举平定叛乱。乾隆皇帝为了纪念这次平叛的胜利，就在清漪园（颐和园的前身）万寿山后山，修建了“四大部洲”。 　　乾隆二十三年（1758年），清漪园的四大部洲，在万寿山后山破土动工。十九座藏式建筑依山而建，错落有致，这组建筑群与承德普宁寺主体部分的格局十分相似，为汉藏混合的台式建筑群，也是在一级级的台基上依次修建殿宇建筑，前后分别以大型佛殿和楼阁为中心，体现藏传佛教的特色，从北宫门长桥上向南眺望，从下至上排列有序、金碧辉煌。此后，乾隆皇帝在此礼佛，一切礼仪、礼器均按照藏传佛教规范。 　　 　　帝王心中的人间仙境 　　 　　清漪园中“四大部洲”占地2万平方米，因山顺势，就地起阁。这组藏式建筑不仅在园林布局上与前山中轴线上的大报恩延寿寺前呼后应，而且具有清漪园推崇藏族文化的政治意义。 　　前有须弥灵境，这座汉式殿堂部分因受地形的限制，省去了山门、钟鼓楼、天王殿，只留下正殿和配殿。其北侧修建一座入口牌坊――“慈福”牌楼，第一层为三个牌楼围成的一个广场，经过广场后进入建筑群；第二层平台为两座面阔五间的二层配殿――宝华楼和法藏楼；第三层台地上构筑一座九开间重檐歇山顶大殿，上悬“须弥灵境”匾额，殿内供奉佛教诸神几十尊。 　　两侧有3米高的经幢，后有寺庙群主体建筑――香岩宗印之阁，体量高大，装饰极为华丽，象征世界中央的须弥山。南侧长方形平顶台上的佛殿代表南赡部洲，东侧的半月形平台佛殿代表东胜神洲，西侧的椭圆形平台佛殿代表西牛贺洲，北侧的方形平台佛殿代表北俱卢洲。按《阿含经》所说，人间有四个天下，即四大部洲，在须弥山四方的咸海之中。此外还有八座小殿象征着八小部洲。“八小部洲”也是佛教传说中的地理名词，在四大部洲周围，分别为提诃洲、毗提诃洲、舍谛洲、上仪洲、遮末罗洲、筏罗遮末罗洲、矩拉婆洲、拉婆洲。 　　除了中央大阁和四大八小佛殿之外，又有日月二殿和四色宝塔。二殿分别位于中央大阁的东南侧和西南侧，象征着太阳和月亮；四色塔是四座不同颜色的喇嘛塔，位于四角位置，分别为黑塔、白塔、绿塔、红塔，象征佛教的不同智慧。八小部洲配合着四大部洲，四大部洲又围绕在香岩宗印之阁周围，形成了佛教世界的人间想象图。帝王心中的理想国就这样被搬到了人间，成为笼络蒙藏王公的政治工具。 　　 　　慈禧挪用海军军费重修 　　 　　当岁月悄然走过一个世纪，大清帝国的辉煌已不复存在。1858年4月，当英、法、俄、美四国公使率舰队来到大沽口外，猛烈敲击大清王朝的大门时，曾经的世界秩序已经完全改变，年轻的咸丰皇帝惊讶地发现世界不是由四大部洲构成，而是由四大洋、五大洲组成。 　　1860年9月，清政府最后一支精锐部队――蒙古亲王僧格林沁的骑兵在八里桥全军覆灭，天朝的首都完全暴露在西洋军队的面前。随后，包括颐和园的前身清漪园在内的“三山五园”遭到英法联军大肆抢掠并付之一炬。清漪园中的佛香阁、排云殿、石舫洋楼等建筑被焚毁，长廊被烧得只剩11间半，智慧海等耐火