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马克思主义中国化与社会主义生态文明辩证统一 　　摘要：社会主义生态文明是马克思主义中国化的现实表现，蕴含着丰富的唯物主义自然观和历史观思想。社会主义生态文明一方面关注唯物主义自然观的伦理学意义和对自然研究的生态化转向，另一方面坚持对自然的历史分析方法，强调对认识和实践的历史性把握。社会主义生态文明是唯物主义自然观和历史观的辩证统一，自然观和历史观的统一为生态文明建设提供了理论支撑，也提供了实践途径。 　　关键词：马克思主义；生态文明；自然观；历史观 　　中图分类号：D616 文献标示码：A 文章编号：1671—6604（2012）05—0075—07 　　从人类文明发展的历史进程来看，生态文明是继渔猎文明、农业文明、工业文明之后出现的新文明形态，它包括了物质文明、政治文明、精神文明等文明结构，是人类文明发展的必然趋势。生态文明是新的文明形态，这一判断符合历史唯物主义的基本原理。生产方式的变革是判断文明形态更替的根本标准，其中生产力表征着人与自然之间关系的发展程度，是生态文明的物质内容；生产关系体现着人与人之间关系的发展程度，是生态文明的社会形式。胡锦涛同志在十七大报告中提出的生态文明是新的文明形态，是为现在和将来中国发展指明的大方向，囊括了物质文明、政治文明、精神文明和社会文明等诸多方面的内容，是一个综合性的系统整体。中国不能继续西方工业文明的发展道路，也无法承担工业文明带来的负面效应。社会主义生态文明是生态文明与社会主义的紧密结合，体现着社会主义制度的性质和特点，也是中国国情的必然要求。社会主义生态文明蕴含着丰富的辩证唯物主义和历史唯物主义思想，包括唯物主义的自然观和历史观，是马克思主义理论中国化、时代化的产物，也是对科学社会主义理论的继承和发展，是这一理论本身应有之义。 　　一、社会主义生态文明中的唯物主义自然观思想 　　社会主义生态文明吸收了马克思主义自然观的基本思想，认为人具有自然与社会的双重属性，与大自然是内在统一的；马克思主义自然观的伦理价值应该被社会主义生态文明所吸收，并在此基础上加以发展，充分利用现???科学技术，以推进对自然研究的生态转向。 　　（一）社会主义生态文明吸取了马克思主义自然观的基本思想 　　第一，生态自然观坚持人的双重地位的思想。马克思主义认为，作为自然界产物和社会组成部分的人具有双重属性，即自然性和社会性。这种双重性特征赋予了人以双重地位。其一，人作为自然界的产物必然具有自然属性。马克思主义的创始人告诫人们要摆正自身在自然界中的位置，强调人与自然之间的一致性。这种一致性既表现在对物质和精神、人与自然、灵魂和肉体相统一的认识上，也表现在人类对自然的作用和自然对人类的反作用相统一的认识上。人是自然界的一部分，是自然科学的直接对象，自然科学就是自然界的社会现实。自然界是关于人的科学的直接对象，无论是从肉体生活还是从精神生活分析，自然界同它自身都是相联系的。其二，人作为社会关系的一分子不可避免地具有社会属性。马克思认为，社会是人与自然之间彻底的本质上的统一，是真正的自然主义和人道主义的有机结合。自然一人一社会三者组成了一个巨系统，人们应该从社会基本矛盾运动中去剖析生态危机，用联系的观点去观察和分析问题，避免旧唯物主义做法。人与自然和人与人之间的矛盾是相互影响、相互制约的，抛开人与人的关系而单纯地分析人与自然关系，显然是形而上学的。 　　第二，生态自然观坚持实践基础上人化自然的思想。马克思从实践出发审视人与自然的关系，形成了“人化自然”的思想，认为有人类足迹渗入其中的自然界已经不是纯粹的自然界，而是“人化”的或“人的现实的”自然界，这种融合了人类因素的自然界才是真正意义上的人类学自然界。马克思认为，人是认识世界和改造世界的主体，自然界是人类主体认识活动和改造活动所指向的客体。作为人类认识和改造对象的自然界不是抽象的自然界，而是现实的自然界，是人的本质力量参与其中的自然界，那种被抽象化的孤立的自然界即与人相分离的自然界是不存在的。所以，自然界要成为感性的客观存在就需要“人化”过程，只有在“人化”过程中，人的实践活动才能成为一种对象性活动，人与自然之间的关系也才能成为一种对象性关系。在“人化”过程中形成的感觉、知觉、想象等精神活动是人的本质力量的表现，也是对自然界的解读。马克思指出：“从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解。”。虽然费尔巴哈对人与自然的关系作了基本正确的描述，但他的立足点是感性（直观）。费尔巴哈把自然界作为独立于人的实践活动之外的存在物，抛开了实践以及人的能动作用，因此他的唯物主义只能是不彻底的唯物主义。 　　第三，生态自然观坚持人与自然和人与人之间内在统一的思想。作为特殊的类存在物，人一从自然界中分离出来就产生