中国城市建设史(大学期末习资料）.docx

中国古代城市规划思想理论分析吴红宾/张家口市宣化区规划局科学时代·2011年17期1.“匠人营国。方九里，旁三门。国中九经九纬，经涂九轨。左祖右社，面朝后市，市朝一夫。”（《周礼·考工记》）其出发点是强调等级、典制的“皇权至上”理念，但同时也提出了都城规划布局的理想模式，奠定了中国古代城市规划的基本轮廓，影响极为深远，及至明清两朝的皇城布局。“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上，高勿近阜而水足用，低勿近水而沟防省，因天材，就地利，故城廓不必中规矩，道路不必中准绳。”（《管子·度地篇》）体现了城市规划与自然环境相协调的思想，强调了城市建设因地制宜的“自然至上”理念。这两种理论相辅相成，构成了我国古代城市规划理论的基础。2. 城市规划思想：儒家思想；天人合一的思想；师法自然的思想；风水思想；城市规划中关于数字的应用A儒家思想：①重礼要求一切建筑活动都受礼制的制约，讲究对称、均齐、规矩、等级。②崇孝主张“慎终追远”祭祀祖先，因此形成了中国的大家庭制度营造了以礼为纲的传统合院式住宅布局。③“居中不偏”对于中轴线对称、“宫城居中”的影响。整个平面布置严格遵循左右均衡、对称，并由若干单体相互配合而成建筑群，切记错综曲斜。B天人合一的思想：“方位自天，礼序从人”。①避阴趋阳。②标致天上四大方位的“四象”（二十八星宿被平均划分为东西南北四大象限）和“四灵”（东左青龙，西右白虎，南前朱雀，北后玄武）同样可以代表地上建筑与环境的方位。礼在建筑上的秩序本质上是自然导向因素的四维方向决定的（坐北朝南为尊）。③天地日月春夏秋冬在城市布局上的体现。（唐长安十三牌坊里象征十二月加闰月，皇城南面四行坊里象征四季：冬春南夏西秋北冬。）C师法自然的思想：以山水为景观骨干的造园风格。（明清北京城市规划设计，规则的宫殿与不规则的苑囿【即今日的中海、南海、北海】有机结合。）D风水思想：人们通过赋予自然环境以一定的象征意义来达到使整个聚落（或建筑）与环境结为有机整体的目的。E数字的应用：3为天地人（长安城门开三个门洞，高大建筑的三层台基）5为金木水火土和阴阳五行（唐长安明德门。北京天安门及午门开五个门洞）9象征九重天寓意尊贵（唐长安有六街、汉魏洛阳城长九宽久，都城开九门）。3. 参考文献：董鉴泓，中国城市建设史[M].北京：中国建筑出版社，1989年陈明达，周代城市规划杂记，建筑史论文集（第十四辑）[A].北京：清华大学出版社.2001杨洪勋，刘托，建筑历史与理论[M].北京：中国建筑出版社，1997于期事，风水理论研究[M].天津：天津大学出版社，1992于倬云，紫禁城宫殿[M].北京：商务印书馆，1982张岱年，“天人合一”自然观是一种全面的观点，北京大学学报[J].1985（1）傅熹年，中国古代城市规划、建筑群布局及建筑设计方法研究[M].北京：中国建筑工业出版社，2001中国文化与现代城市建设 余庆康1.中国文化传统特征明显，在历史上的建筑及城市建设中体现尤为突出，以下四点：①中国文化在建筑中擅长以简洁手法去实现多样化。以北京天坛为例，天坛的平面是简单的同心圆，但他那深蓝色，逐步向上收放的琉璃瓦顶与三重装饰檐口，和他每个组成部分及整体的卓越比例与尺度，形成了丰富而有意境的多样化景观。中国自古以来木结构建筑在柱子和开间标准化模数系列的基础上，形成了体型多样化的体系。周王城内的街道划分成简单的格状棋盘式，成为有多样化使用方向与丰富景观的城市街道原型。②紧凑的混合分区。与西方不同，中国建筑常常以建筑包围空间，而可见空间并不常包围建筑。典型的中国式庵院常由三面或四面的建筑所围成。宋平江图所显示的古代苏州城与高密度混合使用的住宅庭院相比，是扩大了的例证说明城市紧凑的混合开发。在这两种水陆混合交通体系的综合规划中，一般前门沿路营业，后门沿河进货，楼上则常用作住宅。③注重自然环境与人造环境结合。我国城市常倚山面水，使自然环境更发挥其显著作用，例如紫金山、玄武湖及长江都与南京的人造环境相结合。西藏布达拉宫外观共13层，实际仅9层，与山峰融为一体。这种人造环境充分利用了自然环境，同时更丰富了自然环境。④在物质功能以外重视意境。中国建筑的亭子除了解决休息、观眺的物质功能外，其选址与形式还要考虑到反映设计中想创造的意境。中国的宫殿建筑群重视轴线、主体与客观分明的对称式布局，以取得庄严与壮观的效果，而他们周围的园林则常采取非对称的布局与不正规手法，以增添意境的情趣与亲切感。居民中更有很多重视静雅意境之作。可见我国文化传统除注意解决物质功能外，还注重精神功能，使不同的建筑群以及广场有不同的意境，从而使城市景观有更深刻的内涵。2.现代城市建设和中国文化在其中的运用：“文化传统”这一词汇的概念不能认为只是形式或只是屋顶式的事情，而应更多地反映在内容的关键性实质和广度上。精神文明的效果、空间