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体育与身心关系思考 　　从柏拉图到亚里士多德到夸美纽斯到卢梭和洛克一直奉行着古希腊“身心并完”的体育思想，正是这一思想，使得希腊人不仅领袖很优秀，而是雅典人在整体上足够优秀。所以那种认为才智之士，每歉于体，体魄健壮者多缺于思的观点是错误的。 　　 　　1、“身心并完”的体育思想源远流长 　　 　　直到今天，古希腊体育仍然充满着诱惑的魅力。作为思想家和体育家的柏拉图（公元前427――347年）曾参加过大型竞技会，获得过角力优胜。但是他猛烈抨击竞技职业化，尖锐地指出职业竞技有碍身体健康。他说：“竞技者沉湎在人为的生活规则中一步也不能超越。为增加体重猛吃猛睡，为夺标而长期忙于训练，结果变得无教养、无头脑。另方面，市民却放弃运动而热衷看竞技，日渐奢华的生活损坏了健康，失掉了对生活和大自然的适应能力，身体日渐瘦弱。”①他指出：第一，要为保卫城邦而锻炼成身体强健的战士；第二，为造就完美和谐发展的人而健身。他的学生，古希腊哲学与自然科学集大成者亚里士多德（公元前384――322年）认为智力的健全依赖于身体的健全，肉体是灵魂活动的必要条件②。 　　古希腊思想家们的体育主张，概括其重要的方面有两点：其一，灵魂寓于肉体，健康的心智寓于健康的身体；其二，抨击竞技职业化，提倡群众性的体育运动和整个民族的身心完善和发展。总之，“身心并完”是其要谛。 　　早在公元前6世纪，古希腊的阿尔菲斯河岸的山崖上就刻有“如果你想强健，跑步吧！如果你想健美，跑步吧！如果你想聪明，跑步吧！”的字句。这表明，古希腊思想家的体育思想即是当时希腊人的体育思想。同时还表明，希腊民族之所以对灵肉、身心的和谐发展，对健与美表现出如此强烈的兴趣和特殊的灵感，一个更重要的内因在于，古希腊体育就不仅仅只是一种运动，它更是一种在深层意义上体现着美的生活，体现着人类进步的文化。 　　正因为如此，14――16世纪文艺复兴时期的人文主义者在对古希腊、罗马文化的研究中，对荷马史诗中的体育故事、雅典角力学校、体操馆、泛希腊祭祀竞技活动等极为向往，认为雅典体育注重身心和谐发???，崇尚健美的体型，因而赞美古希腊的教育和体育符合“个性主义”，讲求“人性”，重视个人幸福与自由，值得效法。 　　从此以后，继往开来的思想家、教育家几乎无一例外地不把“身心并完”作为自己体育思想的圭臬。17世纪，捷克著名教育家夸美纽斯（1592――1670）极力推崇“健康的精神寓于健康的身体”③，创造了学校体育教学中的班级授课制，被誉为“学校体育教授之父”。法国启蒙思想家卢梭（1712――1778）要求教育者“身心两健”，认为“教育的最大秘诀是 　　使身体锻炼和思想锻炼互相调剂”④。英国著名哲学家和教育家洛克（1632――1704）以他的名著《教育漫话》⑤和《理解能力指导散论》⑥系统阐述了他的教育理念，在对身心关系认识上，他特别强调了“健康的心智寓于健康的身体”的意义，强调身体教育要追求人的总体和谐，身心能力要超于完美。 　　 　　2、身心关系的哲学思考 　　 　　身心关系不仅与体育关系至为密切，而且也是与哲学相关的一对范畴。身心关系在西方称之为“灵肉关系”，在中国古代则被称为“形神关系”。身心关系中的“身”，是指人的感性肉体、形体；而所谓“心”，则是指相对于人的身体而言的人的精神、思想等。正如古人所说“心之官则思”。按照唯物主义哲学的观点，作为物质存在的身体是第一性的，作为依附于身体而存在的精神则是第二性的，精神和思想依附于身体而存在，身体一旦消失也就停止了思想，所谓精神不死，那不过是指那种堪称为伟大的精神遗产永远铭记在人民心中罢了。 　　关于身心的各自价值和互动问题，最为致命的观点是将身体看作罪恶。欧洲中世纪的宗教神学极力贬低肉体人身，宣称肉体是肮脏的，灵魂才是不朽的。肉身既然肮脏，不朽的灵魂之“毛”焉附？我国宋明理学家程颢、程颐也说：“大抵人有身，便有自私之理。”（《遗书》卷3）完全把身体看作自私和罪恶的渊薮。按照这种观点，还有什么强身健体的必要？岂不是身体愈强健，自私和罪恶的元素愈大？ 　　不过，这也从一个侧面告诉我们，灵魂和肉身，精神和身体是紧密相连的。灵魂和精神现象如果离开了身体这一物质基础，就无从谈起。身体衰弱，精神和思想活动会受到阻碍，作家会因之辍笔，学者的精神创造会因之疲惫，所以前述的思想家说：健全的精神寓于健全的身体。请注意“健全”二字！自然，世界上不乏自私和罪恶的肉体和灵魂，但更多和更令我们激赏的是健全的精神和健全的身体。上一节，我们叙述到古希腊人对健美体魄的追求，同时，我们也可当之无愧地说，他们的精神也是健全的优美的。一本名之为《希腊人》的书写道：希腊人不仅是“领袖很优秀，而是雅典人在整体上也足够优秀。”⑦正因为雅典人在整体上很优秀，其在一百年间出现的至今仍如雷贯耳的人物