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儒道融合姚木兰之我观 　　[摘 要] 姚木兰这个林语堂在《京华烟云》中塑造的完美的女性是大多数读者心中的女神，多数男性欣赏她，多数的女性在心中或是在行为处事上模仿她以便如她一般完美。文中运用传播学“议程设置功能”理论和“培养”理论，对姚木兰的“主我”和“客我”进行解剖，探究这个人物的真实性。 　　[关键词] 姚木兰；道家思想；儒家经典；培养 　　【中图分类号】 I206.7 【文献标识码】 A 【文章编号】 1007-4244（2013）03-123-3 　　一、引言 　　林语堂作为在现代向西方介绍中国的思想和文化的主要作者，《京华烟云》无疑是实现其这个目标的最有代表性的作品，这部有着“现在红楼梦”之称的小说，其中人物近百，而多为女性，虽然，对于其中的女性的描述与赞赏是很显然的，但是，总的来看，这部作品的主要侧重点还是在介绍中国传统文化，着重介绍道家和儒家思想，是对中国传统文化的一种全景式的呈现。然而，景物是固定的，只有其中充满人物、故事了它才会活起来，才会生动形象。这部作品中的一个主要的人物形象就是姚木兰，作者用了大量的笔墨在这个具有传奇色彩的完美女性的身上，而集中在这个完美女性身上的是林语堂对于道家的崇拜的精神，同时还有对于儒家精髓的潜意识敬仰。在这里笔者的目的不在于研究林语堂的道家思想和儒家思想在姚木兰身上是如何体现的，而是要借助传播学中的“议程设置功能”理论和“培养”理论分析被道家精髓和儒家经典塑造出来的姚木兰是不是值得我们去欣赏、赞美，是不是值得一部分女性将其奉为楷模、典范。 　　二、简述“议程设置功能”理论和“培养”理论 　　在传播学中有“议程设置功能”理论，这里简要介绍一下。“议程设置功能”理论作为一种理论假说，最早见于美国传播学家M.E.麦库姆斯和D.L.肖于1972年再《舆论季刊》上发表的一篇论文，题目是《大众传播的议程设置功能》，他们认为，“大众传播具有一种为公众设置“议事日程”的功能，传媒的新闻报道和新信息传达活动以赋予各种“议题”不同程度的显著性的方式，影响着人们对周围世界的“大事”及其重要性的判断。在现实中，各种议题??重要程度在起初都是一样的，但是通过媒介的不同报道程度的宣传报道，最后这些议题到达受众的意识中时，重要程度会与着媒介报道的力度的成正比。”比如说，在一张报纸的头版头条中，编辑会根据具体的情况而把所谓的重要的新闻重点报道，人们拿到报纸后，根据习惯会首先看这个所谓的“头版头条”重要新闻，其实这个新闻或许跟自己的关系根本不大，但是由于被设置了，所以使自己就认为这条新闻是最重要的。 　　“培养”理论的基本观点是“社会要作为一个统一的整体存在和发展下去，就需要社会成员对该社会有一种‘共识’，也就是对客观存在的事物、重要的事物以及社会的各种事物、各个部分以及其相互关系要有大体一致或接近的认识，只有在这个基础上，人们的认识、判断和行为才会有共通的基准，社会才会实现协调。”此观点是由美国学者格伯纳主持研究的。该研究本来是用来分析上世纪60年代美国社会的暴力和犯罪问题非常严重的原因的，通过对媒体的研究，才发现了媒体对于社会、对于受众心理的影响是巨大的，正是由于当时美国电视等媒体大量的播放暴力的画面，造成整个受众心中的一种暴力心理，从而发生了大量的暴力事件。 　　美国社会心理学家G.H.米德的“主我与客我”理论，米德在研究人的内省活动时发现，“自我意识对人的行为决策有着重要的影响。自我可以分解成相互联系、相互作用的两个方面：一方面是作为意愿和行为主体的“主我”（I），它通过个人围绕对象事物从事的行为和反应具体体现出来；另一方是作为他人的社会评价和社会期待之代表的“客我”（Me），它是自我意识的社会关系性的体现。”[4]这个理论和弗洛依德的心理学中“自我”、“本我”、“超我”有相似之处，但是还是不同，此处不做比较研究。 　　以上三个理论虽然都是传播学中的理论，但是笔者认为可以将这种理论扩大化，可以将其与文学研究相结合，在第三部分，笔者将运用这三个理论对《京华烟云》中姚木兰这个主要角色进行剖析。 　　三、解构“女神”——姚木兰 　　按照美国社会心理学家G.H.米德的“主我与客我”理论，可以将姚木兰的性格分解成为两个部分：主我和客我，由于主我是作为意愿和行为主体的“主我”，在作品中，很难看出木兰的明显的“主我”方面的体现，而她的作为他人的社会评价和社会期待之代表的“客我”倒是处处显现。无论是在作品中的角色的眼中，还是在读者的眼中，姚木兰是道家的女儿和儒家的媳妇。作为道家的女儿，她处处彰显着道家所追求的那种自由、闲适，同时又处处体现出道家的智慧、和平与宽容，她对于生活上的物质追求不高，体现出道家的简朴，她也很容易知足，体现了道家的“随遇而安”精神，她的亲切和蔼、温文尔雅又展示了她的宽容。同