从希腊神话看希腊政治.doc

　　　　　　 　从希腊神话看希腊政治、文化 从小就开始看希腊神话画书，因此也知道了很多有关希腊的神话。崇拜宙斯的应用与智慧，雅典娜的美貌与智慧，以及太阳神的万丈光芒　神话源于古老的，和中国商周文明略有相像之处。他们是西洋文明的始祖，具有卓越的天性和不凡的想像力。在那原始时代，他们对，对人的生死，都感到神秘和难解，于是他们不断地幻想、不断地沉思。在他们想像中，宇宙万物都拥有生命。因为所生活的希腊半岛人口过剩，他们不得不向外寻拓生活空间。这时候他们崇拜英雄豪杰，因而产生了许多人神交织的民族英雄故事。拥有无上的权力和力量，他是正义的引导者，他对人类的统治公正不偏。他的劝告不易理解，他的决定不可改变，他的意愿是神圣的，正确无误的智慧的意愿。——太阳战车的驾驭者，在诗与艺术中表现为光明、青春和音乐之神，又是光明之神， 射术、艺术、科学的保护神，公正的惩罚神，闪光之神，原先还是太阳神。古希腊人崇拜公正，因此创造了阿波罗这个公正的惩罚神。我们知道对外贸偶或者说商业贸易就要讲求公平竞争，所以今天我们的法律中也有公平竞争法，而几千年前古希腊也创造了公正的惩罚神。在对外商贸中，必须是公平竞争，所以希腊人也形成了公平的政治理念。如三大政治机构中有五百人会议和议事会，还有类似法庭的监察官，我们不得不说他们政治的完善，也有人说加上城邦的公民大会就是现代资本主义三权分立的滥觞。 雅典娜——智慧女神、胜利女神、女战神、三处女神之一。她勇敢、强大又善良，不过有时又有些小心眼，不愿别人不她强。这好像跟古希腊的思想家有些相像。古希腊人喜欢思考，思考自然、社会与人的关系。如普罗塔格拉斯的：人是万物的尺度，是存在的事物的尺度，也是不存在的事物的不存在的尺度。这句话被人们理解为每个人都是万物的尺度，当人们之间发生意见分歧时没有客观真理作为评价谁对谁错的标准。他将人的地位提升到了神之上。再如，众所周知的伟大思想家苏格拉底：认识你自己。他主张，未经思考的人生是没有价值的人生，对人有用的知识莫过于关于人类自身的知识。苏格拉底放弃了对宇宙起源等所谓科学问题的探索，转向了与人密切的有关价值的研究。这种认识也使得苏格拉底在政治思想方面认为只有具备善的知识的人才能治理国家，政治的任务是改善全体国民的灵魂，使他们过上身心皆健康的生活。他坚信，人类运用理性就能发现善的本质，从而过上有德行的生活。另外崇拜正义的柏拉图提出了什么是正义，他认为正义是善，正义是心灵的德行是善和智慧。伟大的追求真理的亚里士多德是我最崇拜的人，他提出了吾爱吾师，吾更爱真理。在政治方面也提出了伟大的理论，即城邦的人目的在于促进善德，正义应该成为人们的行为准则。他认为，公民都应该遵守一邦所定的生活准则，让个人的行为有所约束，法律不应该看做和自由相对的奴役，法律毋宁是拯救。 忒弥斯秩序和正义女神古希腊并没有出现象罗马帝国那样发达的法律制度和专业的法学家集团。但在古希腊的哲学、伦理、政治思想以至文学中，包含了许多有关法律基本问题的探讨。例如，法是神授还是人定的，法代表正义、自然还是代表强权，法与国家、民主、自由、平等的关系，法的作用，法治还是贤人政治，自然法代表什么及其与实在法的关系，这些在西方中世纪以至近代、现代法学界中争论过的问题，在古希腊时都曾涉及，并对后世西方法律思想的发展发生了重大影响。　公元前 6世纪雅典立法者梭伦在论述他为缓和当时氏族贵族与平民的斗争而制定的法律时曾说：“制订法律，无贵无贱，一视同仁，直道而行，人人各得其所。公元前 5世纪雅典政治家伯里克利论述了雅典的奴隶主民主制与法律的关系，认为这种民主制的特点在于政权是在公民手中，每个人在法律上是平等的，在私人生活中是自由和宽恕的，但在公共事务中则遵守法律在古希腊较早的诗篇、神话和哲学著作中，一般认为法律来源于神，例如悲剧家索福克勒斯的剧本《安提戈涅》中提到，最高的法律是主神宙斯向人类宣布的，凡人的命令不能改变天神制定的永恒不变的不成文法。到公元前 5世纪的智者又向这种思想提出了挑战，认为法是人定的，甚至是“强权”的产物。　柏拉图最初推崇“贤人政治”，主张由哲学家担任国王，而对法的作用则极为轻视。他在《政治家篇》中论述不应当是法的全权而应当是人的全权，这种人了解君王职位的艺术并具有智慧。但以后由于他在叙拉古推行“贤人政治”方案的失败，在其晚期著作《法律篇》中，又改变了他过去对法的看法。 　　与柏拉图不同，亚里士多德一直重视法的作用，认为“法治”优于“一人之治”；法治的意义在于法律获得普遍的服从，而这种法律又是制定得好的；法律和政体（指国家）不可分，其目的都在于谋求正义；法律之好坏或是否合乎正义都以政体如何为转移；法律又不同于政体，它是规章，其作用是执政者借以掌握权力并监察和处理一切违法失职的人。他在《政治学》和《伦理学》二书中，都曾分析了