企业安全生产基础知识第4部.pptVIP

第六章 安全术语文化 C合人群，辩等差。儒家总是至国家、民族利益于第一位，要求个人利益服从于集体利益。儒家的群体本位思想不是把每个人看作群体中的平等成员，而是要求人们在“三纲”“五伦”的宗法等级关系里明确自己的名分，维护等级秩序。 D兴王道，参天地。儒家文化的理想是实现“王道”政治，所谓“修身、齐家、治国、平天下”体现了由道德而达政治的“内圣外王”理想，所谓“普天之下莫为王土，率土之滨，莫非王臣”体现了“王道” 至上的思想。儒家在人生境界上，相信人的善性和良能的不断提升和扩充，可以达到天地合德的境界而超凡入胜。 第六章 安全术语文化 安全文化的概念产生于20世纪80年代的美国。对安全文化的内涵和外延有不同的理解和诠释，笔者认为安全文化深层次的特质具体表现在： A人的生命高于一切。人的生命是万物中最神圣的、最珍贵的存在，生命是人的标志与符号。人的生命权没有高低贵贱之分。 B人的生命的必然性与脆弱性。人类社会必须以人的生命做为最基本的元素，人的生命是必然的。同时，人的生命又是脆弱的，在各种灾害和事故面前，人的生命不堪一击，生命需要很好地呵护。 C尊重生命，关爱健康是全社会和每个人应遵循的基本道德标准和行为规范准则。 D全社会和每个人都应尽法律的、行政的、经济的、道德的等一切手段尽可能地保障每个人体生命的安全。 第六章 安全术语文化 中国传统文化对中国现代安全文化的形成、发展、普及具有积极的作用，也具有消极的作用。 积极的作用在于： 儒家思想肯定人生，立足社会现实，提倡刚健进取，鼓励人们热爱生命，奋发向上；儒家文化关切社会现实，忧国忧民，把个人生存价值同民族的兴衰联系在一起，教育人们具有较强的历史使命感和社会责任感，要求把个人的内在的道德境界升华为安邦治国的事功，要增强参与意识，不做社会生活的旁观者，要发扬“天下兴亡、匹夫有责”的精神；儒家文化注重社会道德，追求“大同”。这些大量的积极因素和合理内容经过创造性转化，能给我们提供若干方向性的启示，成为我国现代安全的文化的有机成分。 第六章 安全术语文化 消极作用在于：儒家文化“王道”“皇权”思想至上，对个人利益尊重不够，个人利益中最本质的利益是个体生命，对人的生命价值没有给予充分的关注；儒家文化的辨等差极易造成对普通民众生命权漠视的倾向；儒家伦理思想中忠君，愚孝，守节的宗法道德也对现代安全文化建设有很大的负面影响。 西方的安全文化建立在基督文化的基础之上，中国的安全文化建立在中国的传统文化基础之上。我们只有在对中国传统文化进行批判地继承的前提下，才能建立、形成和普及中国的现代安全文化。 第六章 安全术语文化 2、今安全术语 目的是实现现场人员作业状态标准化，具体做法为：一是推行操作标准化的“手指口述”，即现场操作的每一个细节，“手到、说到”；二是实行“6S管理”，即整理、整顿、清洁、规范、素养、安全；三是推行安全巡检“挂牌制”，防止员工误操作引发的事故，方式是操作工定期到现场按一定巡检路线进行安全检查，并在现场进行挂牌警示。 目的是增强员工的学习兴趣，变“要我学习”为“我要学习”，具体做法为：制定不同层次的培训，包括班组长、安全员、员工、作业人员等培训，采取灵活多样的培训、教育方式；采取“理论技术加实物”培训，即在培训员工理论、技术的基础上，结合现场实物(设备、设施、工具等)，对员工进行培训；开展“三结合”教育，即正面教育与反面教育相结合，单位教育与家庭教育相结合，事前预防教育与事故案例教育相结合；进行“班前五分钟”教育，即结合企业文化手册、岗位规程、管理文件、应急预案等内容，组织班组学习。进行“五单”示范教练法，即单教、单学、单练、单考、单查。 第六章 安全术语文化 目的是使员工对安全的态度从以前单纯的上级要求变成自己对安全的自身需要，具体做法是：将重要的岗位作业员工家属任命担任名誉安全主任，采取罚款“送红包”制，对一般性“三违”给予批评教育，不处罚；严重的“三违”进行处罚，但罚款要采取给其妻子“送红包”的形式，进行“枕头风”教育，以取得家属的帮助；第二次“三违”加倍罚款，但罚款采取给其父母送“红包”的形式进行家庭严教；若再次“三违”，就属于屡教不改者，就要依规处理，待岗培训。 第六章 安全术语文化 2、安全文化具有“弥漫性” 所谓“弥漫性”，是指安全文化不是作为一个独立的、边界清晰的系统而存在，它深藏于每个人的心中，表现每个人的行动上，影响到每一个任务的完成过程，调整着整个社会的人际关系。安全技术和安全管理中都渗透着安全文化的影响；因此，也有人提出安全文化具有“场效应”的特性。