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第一章 民俗学总述 第一节 民俗学兴起、发展 一.民俗文化与民俗文化学 1、民俗（FOLKLORE）就是民众日常的风俗习惯。是人类文化与文明的重要组成部分。是关于民生、民事、民气、民艺与民智五个部类的各种社会事象，并将各种事象综合形成一种文化——民俗文化。民俗文化包含了民众物质和精神生活等诸多民俗事象，以及由此产生和表现出的多种文化内涵和文化价值。 2、民俗文化主体：人 人的本质是全部社会关系的总和，人类进行各种生产生活活动中，其风俗习惯衍生出多种文化现象，在表层面表现为民俗的物化，行为化，呈现出丰富多彩的显形事象，在深层面，则是人及人组成的躯体长期积淀而形成的心理习惯，思维定势和观念模式。 民俗文化的特性：稳定性、可变性 稳定性：民俗是由人们在社会生活中所创造的文化现象，它植根于深厚的社会基础。民俗是由于偶的创造而成为一种经验，再由人类语言在一定范围内传播开来，变成人们的常识，常识再经约定俗成后变成人们行为准则和习惯，民众将这种习惯进一步沉淀和固定化、程序化，成为一种潜意识时，民俗才会诞生。 民俗产生后，其形式和内容有因社会环境的变迁，历史的演进等因素影响，民俗也就呈现出多样而复杂的面貌。民俗作为一个文化基因，一个民族长久普遍起作用的思维方式和心理底层结构，决了一个国家，一个地域的种族和族群的文化特征。 因此，民俗具有普遍模式的文化生活事象，表现为： 一是必须是社会生活中那些体现着普遍模式的事象。 二是民俗的形式和结构作为一个相对稳定的统一体被人们完整地在生活中重复，在特定的群体和社会生活中是普遍的，得到地域群体的共识共知和共同遵循。 群体：具有特定的共同目标和共同归宿感，存在着互动关系的复数个人的集合体。这是民俗传播原始尺度得以存在和进行衡量评判的基本前提。 中国和西方文明：西方文明的起源是游牧习俗，由此进入的文明社会特别重视个人生存权利，而主要由农耕习俗进入文明社会的中国，更重视集体生存权利。两者对人生生命价值理会的出发点因此有明显差异。（美国重视牛仔精神，英法重视骑士精神，美国长枪协会）（中国民俗及其衍生的精神气质和思维模式在古代哲学、管理学、医学、美学、和农学等领域都表现的很明显，但也很局限） 刘长林《中国系统思维：文化基因透视》： “曾经中国古人创造了资本主义以前时期世界上最灿烂的文化，同时也成为中国社会创建近代文明的强大阻力”。 可变性：民俗是可以传播和变异的，主要表现：传承和扩布。 时间领域的传承和延展：从古代到现代/从抽象文化现象到具象生活世界。 空间领域的扩布和流行：地域性的时代沿袭——稳定性和传承性 影响扩展至地区文化圈以外，并按照民俗 的惯制展开，同时在过程中获得自己的民俗形式。 民俗传播和扩布的过程也就是民俗传播结构，其中有四个基本要素： 传者、受传者、传播情景和传播渠道。其中传者和受传者是普通民众，也是民俗环境的主体。 因为：从文化形态上看，民俗传播广义上是横跨传播学和民俗文化两大范畴，民俗传播作为千百年相沿成习的风习文化现象，它是人类文化意识的综合表现，是一种特殊的文化形态。虽不是成文法，但却具有软控制力量和性质，无论何种民俗形态，一旦形成，就渗透到我们生活中时代相传，成为一种具有强大约束力的精神力量，因而对民俗学的学习研究是不能脱离主题对象“人”的研究的。 民俗形态：基于民俗是传播和流动的认知，不论何种民俗事象，就其具体形态而言，都存在“原生态”、“此生态”和“再生态”。 3、民俗文化学 就是研究探索民俗文化产生、发展和演变规律的一般科学，对于各种具体的民俗事象的研究具有认识论和方法论的意义。 4、民俗文化学的研究对象：民俗文化 二.民俗学的兴起： 1、民俗学是近代社会和思想的产物。民俗学的英文名称FOLKLORE发端于19世纪50年代的英国，该词的原意就是“民众的知识和学问”。 英国一批从事古老知识与古物研究的学者曾在1572年创立协会，并出版一些著作，其中有代表性的就是勃朗德的名著《民间古老风习的观察》 1846年英国稽古学者威廉汤姆斯向《雅典娜神庙》杂志写了一封信，信中建议用一个“挺不错的撒克逊语合成词——民俗”来取代象“民间古语”“通俗文学”这样的一些术语，并倡议研究这门学问。汤姆斯第一次对民俗的概念、性质、内容做了界定，如礼仪、风俗习惯、仪式典礼、迷信、歌谣、寓言等，为世人做瞩目。 后来由于各国学者交流协商，特别是“国际民俗学会”的成立，FOLKLORE逐渐成为国际学术界有关这门学问的术语。 2、民俗学的兴起与形成同一个民族的文化传统，心理素质和思维方式，价值趋向有着千丝万缕的联系。 由于各国国情不同，对民俗学的需要程度和研究状况，也表现出不平衡的情况。一门学问的兴盛总是