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鱼我所欲也 孟子 梅岭三章(其三) 陈 毅 投身革命即为家， 血雨腥风应有涯。 取义成仁今日事， 人间遍种自由花。 孟子 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；辞让之心，人皆有之；是非之心，人皆有之；恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄（消损）我也，我固有之也，弗思耳矣。……求则得之，舍则失之。 朗读课文，思考： 孟子在本文中提出了什么观点？ 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 所欲：想要的。欲：想要 可/得：同义复词，可以 兼：同时得到 舍：放弃 取：选取 生：生命 义：大义 于：比 不为：不做 苟得：苟且偷生 恶：厌恶 患：祸患，灾难 辟：通“避”，躲避 所不辟：不躲避的 如使：假如，假使 可/以：能够用来 得生者：求得生存的手段 何：什么 用：采用 辟患者：躲避灾祸的坏事 由/是：采用某种手段、办法。由，采用。 而：却 有：无义 是故：因此 独：仅仅 是：这样 心：本性 勿丧：不丢掉 鱼是我想要（喜爱）的，熊掌也是我想要（喜爱）的，如果这两样东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我想要（喜爱）的，大义也是我想要（喜爱）的，如果这两样东西不能同时得到，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我想要（喜爱）的，但我想要（喜爱）的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。 如果人们想要（喜爱）的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？ 采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人却不肯采用。因此，他们想要（喜爱）的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅有才能，德行好的人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。 试给第一段划分出三个层次。 第一层：提出中心论点：在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该舍生取义。 第二层：对论点进行具体的分析与阐释。 第三层：进一步指出，其实人人都有向善之心，之所以只有“贤者”才能做到舍生取义，是因为“贤者”能够保有“本心”而已。 一箪食：一碗饭 一豆羹：一碗汤 呼：没有礼貌地吆喝 尔：助词 而：无义（ 修饰关系） 与：给予 行道之人：过路的饥民 弗：不 蹴：用脚踢 不屑：因轻视而不肯接受 辩：通“辨”，辨别 于：对于 宫室：住宅 美：华丽 奉：侍奉 得：通“德”，恩惠，这里是感激的意思 与：通“欤” 乡：通“向”，从前 是：这种做法 已：停止，放弃 谓：叫 本心：天性，天良 一碗饭，一碗汤，吃了就能够活下去，不吃就会会饿死。 没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受； 用脚踢着（东西）给别人吃，乞丐会因轻视而不肯接受。 （可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了。 优厚的俸禄对我有什么好处呢？ 是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和所认识的贫穷的人感激我吗？ 从前（有人）为了“礼义”宁愿死也不接受（施舍），现在为了住宅的华丽却接受了； 从前（有人）为了“礼义”宁愿死也不接受（施舍），现在为了大小老婆的侍奉却接受了； 从前（有人）为了“礼义”宁愿死也不接受（施舍），现在为了所认识的贫穷的人感激自己却接受了： 这种做法不是可以让它停止了吗？ 这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。 试给第二段划分出三个层次。 第二段：舍义取利就是丧失本心。 第一层：正面举例，证明“义”的存在。 第二层：反面举例，揭示“见利忘义”。 第三层：对比论证，揭示见利忘义就是丧失本心。 练习二 1．与，读yú（句末语气词，表示反问）通“欤”，吗。 与，给。 2．而（连词。连接修饰语和中心语）无义。 而（连词。连接主语和谓语）却。 3．于（介词。）表示比较。 于（介词）引出动作的对象。 4．是（指示代词）这个，这样。 是，这种做法。 《孟子》散文的语言特色 1．明白晓畅，通俗易懂，很少使用生僻词汇。 2．大量使用排偶句。使文章读起来节奏感强，并且富于文采和气势。 3．善于比喻，这些比喻大多是根据生活常理设计的。如《生于忧患，死于安乐》里举的战争中的事例，《鱼我所欲也》中举的“鱼”和“熊掌”不可得兼的例子。这种取义浅近的比喻，既使所讲的道理易于为人接受，又使文章富有文学趣味。 对偶句 1、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可