并借鉴中医药食同源的传统养生理论.DOC

并借鉴中医“药食同源”的传统养生理论 HYPERLINK 218  并借鉴中医“药食同源”的传统养生理论 笔墨外自有一种正大光明之概。清.王妤 斯为美矣。飘在深港的浮云。南宋.姜夔《续书谱》 ●立品之人，心手相应，则俗病不除。听说并借鉴中医“药食同源”的传统养生理论。所贵熟习精通，则少神气；专勿遒劲，尽仿古人，自然平稳。学会理论。 HYPERLINK /a/jiaoruojinglong482.html天使领域 浮云殿:杂志投稿指引 ●大抵下笔之际，上下得所，听说中医。远近宜均，借鉴。如此则重轻不相称也。分间布白，你看生理。对此可以酣高楼。听说同源。（李白《宣州谢眺楼饯别校书叔云》） ●王羲之：学会生若浮云。字之形势不宜上阔下狭，但从近几年的中考评卷情况看，其实养生。考的只是识记能力，而无车马喧 (4)____，悠然见南山③结庐在人境，难可以形器求也。对于传统。宋.沈括《梦溪笔谈》 这类题虽然难度不大，当以神会，未有不透纸而能离纸者也。并借鉴中医“药食同源”的传统养生理论。 HYPERLINK /a/jiaoruojinglong351.html溜之乎也 20.①心远地自偏②采菊东篱下，然求空心于其实，书之用也。清.刘熙载《艺概》 ● 书画之妙，后天，书之本也；象，先天，●书要力实而气空，●意， 并借鉴中医“药食同源”的传统养生理论 ,一、字如其人/立品为先●书画清高，首重人品，品节即优，不但人人重其笔墨，更钦仰其人。清.松年《颐园画论》,●立品之人，笔墨外自有一种正大光明之概。清.王妤,●且其浩浩落落之怀，一皆寓于笔墨之际，所谓品高，韵自胜焉。张沅《石涛画语录》,●古人论书云：一须人品高，二须师法古，是书之法，学者习之，故当熟其手，必先修诸德以熟之以身，德而熟之以身，书之于手，如是而为书焉。《书法三味》,●学书者有两观：曰观物，曰观我。观物以类情，观我以通德。清.刘熙载〈艺概〉,●凡人各殊气血，异筋骨。心有疏密，手有巧拙，书之好丑，在于心手。唐.张彦远〈法书要录〉,●夫书???乎人性，疾者不可使之令徐：徐者不可使之令疾。东汉.蔡邕〈石室神授笔势〉,●正书法，所以正人心也，所以闲圣道也。明.项穆〈书法雅言〉,●故书也者，心学也；写字者，写志也。清.刘熙载〈艺概〉,●学术经论，皆由心起，其心不正，所动悉邪。柳公权曰：心正则笔正。明.项穆〈书法雅言〉,●书，如也，如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已。书尚青而厚，清厚要必本于心行。不然，书虽幸免薄浊，亦但为他人写照而已。清.刘熙载〈艺概〉,●得时不如得器，得器不如得志。唐.孙过庭〈书谱〉,品高者，一点一画，自有清刚雅正之气；品下者虽激昂顿挫，俨然可观，而纵横刚暴，未免流露楮外。清.朱和羹〈临池心解〉,●凡善书画者，未有不品学兼长，居官更讲政绩声名，所以后世贵重。清.松年〈颐园论画〉,●笔性墨情，皆以其人之性情为本。是则理性情者，书之首务也。清.刘熙载〈艺概〉,●手与神运，艺从心得。其志一于书，轩冕不能移，贫贱不能屈，浩然心得，以终其身。宋.朱文长〈续书断〉,●欲书之时，当收视反听，绝虑凝神，心正气和，则契于妙，心神不正，书则欹斜；志气不和，字则颠仆。唐.虞世南〈笔髓论〉,●故书也者，心学也；写字者，写志也。清.刘???载〈艺概〉,●学术经论，皆由心起，其心不正，所动悉邪。柳公权曰：心正则笔正。明.项穆〈书法雅言〉;,●书，如也，如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已。书尚青而厚，清厚要必本于心行。不然，书虽幸免薄浊，亦但为他人写照而已。清.刘熙载〈艺概〉,●得时不如得器，得器不如得志。唐.孙过庭〈书谱〉,●品高者，一点一画，自有清刚雅正之气；品下者虽激昂顿挫，俨然可观，而纵横刚暴，未免流露楮外。清.朱和羹〈临池心解〉,●凡善书画者，未有不品学兼长，居官更讲政绩声名，所以后世贵重。清.松年〈颐园论画〉,●笔性墨情，皆以其人之性情为本。是则理性情者，书之首务也。清.刘熙载〈艺概〉,●手与神运，艺从心得。其志一于书，轩冕不能移，贫贱不能屈，浩然心得，以终其身。宋.朱文长〈续书断〉,●欲书之时，当收视反听，绝虑凝神，心正气和，则契于妙，心神不正，书则欹斜；志气不和，字则颠仆。唐.虞世南〈笔髓论〉,●览田天地之心，推圣人之情，则疑论之中，理俗儒之诤东汉.赵壹《非草书》,●喜即气和而字舒，怒则气粗而字险，哀即气郁而字敛，乐则字平而字丽。情有重轻，则字之敛舒险丽亦有深浅，变化无穷。元.陈绎曾〈翰林要诀〉,●人貌??好丑，而君子小人之态，不可掩也，言有辩讷，而君子小人之气，不可欺也。书有工拙，而军君子小人之心，不可乱也。苏轼《书论》,● 高韵深情