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课件 * * 课件 《诗经·唐风·椒聊》 椒聊之实，蕃衍盈升。 彼其之子，硕大无朋。 椒聊且，远条且。? 椒聊之实，蕃衍盈掬。 彼其之子，硕大且笃。椒聊且，远条且。 课件 总之, 《离骚》抒情主人公用于制作佩饰的香草异树, 或是本身有药物功能, 或是长生的神树。 抒情主人公选择它们做佩饰, 其中渗透强烈的生命意识, 是从生命层面把抒情主人公和他所佩带之物相沟通, 二者都是有生命的存在物, 彼此的生命相关联。 课件 《太平御览》 《艺文类聚》 《初学记》 《广群芳谱》 课件 二、《离骚》配饰的象征意义 《离骚》抒情主人公的配饰文化内涵： 1、对周代礼乐文明威仪之美的继承 2、民俗依据（民间百姓都佩戴香草所做的配饰） 3、楚地巫风的影响 课件 和《诗经》、《山海经》对比 《山海经》出现的佩饰传说, 对于用于充当佩饰的动植物, 都强调它们的药物功能、对于人的疾病有治疗或预防作用。而在对相关动植物的形态进行叙述时, 普遍关注它们的色彩: 迷榖黑理, 薰草赤华而黑实, 这是植物的色彩; 鹿蜀白首赤尾, 其文如虎, 玄龟则乌首, 头为黑色, 这是动物的色彩。 课件 除此，对于制作佩饰所取用的动物, 还突出它们怪异的形貌。 鹿蜀“其状如马”、“其文如虎”，具有马和虎的形貌特征。 玄龟“其状如龟而乌首虺尾”， 兼有龟、乌鸦、虺蛇的形貌特征。 课件 《诗经》对佩玉的描写, 关注声响, 即人在行走过程中佩玉发出的撞击声。 《郑风·有女同车》:“有女同行, 颜如舜英。将翱将翔, 佩玉将将。彼美孟姜, 德音不忘。” 《秦风·终南》: “君子至止, 黻衣绣裳。佩玉将将, 寿考不忘。” 《小雅·采芑》：“有玱葱珩”,玱, 指佩玉发出的声响; 葱, 指佩玉的绿色。从声响和色彩两方面描写佩玉。 课件 一、芳香 “佩缤纷其繁饰兮, 芳菲菲其弥章。” “惟兹佩之可贵兮, 委厥美而历兹。 芳菲菲而难亏兮, 芬至今犹未沬。” 课件 《左传· 僖公四年》记载晋国卜人之语: “一薰一莸, 十年尚犹有臭。” 课件 《礼记·郊特生》： 有虞氏——尚气（生命之气，血气，生冷的东西，不加熟，直接供奉神灵） 殷商——尚声（贡品还没摆上，先上音乐，主要以声音取悦神灵） 周族——尚臭 课件 《大雅·生民》 ………… 载燔载烈，以兴嗣岁。 卬盛于豆，于豆于登。 其香始升，上帝居歆。 胡臭亶时，后稷肇祀。 庶无罪悔，以迄于今。 《周易·系辞》：“君子同心，其臭如兰” 课件 这样看来, 屈原在《离骚》中反复渲染抒情主人公佩饰的芳香, 继承的是周人尚嗅的传统, 特别重视人的嗅觉感受, 用佩饰的芬芳来象征抒情主人公峻洁的人格。 课件 课件 二、润泽 “高余冠之岌岌兮, 长余佩之离离。 芳与泽其杂糅兮, 惟昭质其犹未亏。” “佩缤纷其繁饰兮, 芳菲菲其弥章。” 王逸注: “芳, 德之臭也。《易》曰: ‘其臭如兰。泽, 质之润也。玉坚而有润泽。糅, 杂也。” 王逸把抒情主人公的佩饰误认为用玉制成, 是一种武断臆测。他把泽解释为润, 则是可取的, 符合诗句本义。 课件 屈原称美抒情主人公的佩饰“芳与泽其杂糅”, 指的是芳香与润泽并存, 两种属性兼于一体。 芳香, 显示佩饰的美好属性; 润泽, 则是说佩饰保持生机, 具有旺盛的生命力, 而没有干枯凋零, 用屈原自己的话来说, 就是没有萎绝。 课件 《离骚》对佩饰的描写突出它的芳香和润泽： 前者继承的是周人尚嗅的传统, 关注人的嗅觉感受; 后者是受《山海经》佩饰传说的影响, 从生命层面观照佩饰, 把它看作是生命的机体, 具有生命的活力。 课件 三《离骚》对《诗经》配饰意象的继承 第一、《诗经》和《离骚》都显示佩饰构成因素的多样性。 《卫风·竹竿》：“佩玉之傩（难）”, 两字意义相通, 众多之义。 《小雅·采芑》：“有玱葱珩”。玱, 玉的撞击声。葱, 绿色。珩, 指玉佩顶端的横玉, 通常是两块。方叔的佩饰是由多块玉组成, 在人行动时它们互相撞击, 铿锵作响。 《郑风·女曰鸡鸣》：“杂佩以赠之”“。 课件 擥木根以结茝兮, 贯薜荔之落蕊。 矫菌桂以纫蕙兮, 索胡绳之纚纚。 折琼枝以继佩。 香草种类越多越美。理论依据： 《礼记·礼器》：多、大、高、文。（以其外心者也——表现外在的） 相反：少、小、下、素（以其内心者也——收敛形的） 课件 第二、《诗经》和《离骚》中出现的佩饰, 都可以作为礼品赠送给别人。 《诗经·郑风·女曰鸡鸣》 知子之来之, 杂佩以赠之; 知子之顺之, 杂佩以问之; 知子之好之, 杂佩以报之。 课件 《秦风· 渭阳》是秦国太子罃送他舅舅( 晋国的重耳) 返国时所作, 诗的末章如下: 我送舅氏, 悠悠我思。 何以赠之, 琼瑰玉佩。 课件 《离骚》抒情主人公在求女时也准备以佩饰作为礼品, 把