《中国文化概论》复习纲要.doc

《中国文化概论》复习纲要 一、“文化”的涵义 (一) 文化的定义 凡是超越本能的人类有意识的作用于自然界和社会的一切活动其结果，都属于文化；或者说， “自然的人化”即是文化。 二、 文化的分类与基本结构 文化犹如一具血肉丰满的肌体，它的内容十分丰富，且其内涵外延差异较大。为了深入了解文化的概念，将其分成广义文化与狭义文化。 (一) 广义文化 指人类社会、历史生活的全部内容。也称“大文化”。 (二) 狭义文化 指“文化”排除人类社会、历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，也称作“小文化”。 二.地理环境对中国文化的作用与影响 地理环境，主要是指“生物，特别是人类赖以生存和发展的地球表层”，分为自然环境、经济环境和社会文化环境三个方面。 三.宗法制度的产生与确立 所谓宗法制度即血缘宗法制度，是中国古代解决政治权力和财产分配，维护世袭统治秩序的一种制度。这种制度是由氏族社会的父系家长制演变而来的。宗法制度的完备和确立，是西周建立以后的事情。创立者是周公。有以下三方面的内容： 1．嫡长子继承制。规定只有天子的正妻之长子，即嫡长子有王位的继承权。嫡长子继承制是宗法制度的核心。 2．封邦建国 即分封制。这是古代国君分封王族成员到各地做诸侯，使他们“受民受疆土”，对地方进行分区管理的一种政治制度。 3．宗庙祭祀制 宗庙是包括天子在内的各级大宗供奉祖先神位的场所。宗庙祭祀制度是为了达到维护宗族团结而发展起来的一种制度。其核心是强调尊祖敬宗，家族本位。 四 中国君主专制制度的特点： 君主专制制度是指以古代君主为核心的中央集权的政治体制。其特点如下： （一）武力为先导，控制宗教势力，专制时间漫长。中国的君主专制主义在中国历史上延续了数千年。它形成于战国，确立于秦汉，延续到清末。它的社会基础是封建宗法制度，它的核心是君主专制集权的皇帝制度。它的支柱是庞大的官僚集团和军队，以及宣扬君主神化和君主至上的宗教势力。在武力的征服下，中国的宗教势力不得不沦为君主专制制度的附佣。 （二）经济基础稳固君主专制制度的经济基础是自给自足的农耕经济。所以历朝历代的统治者，曾进行过一系列土地制度和赋税制度的改革。如商周井田制、曹魏屯田制、西晋占田制、北魏均田制、唐朝租庸调和两税法、明朝一条鞭法、清朝摊丁入亩等等。这些制度的建立，都是为了维护君主专制制度赖以存在的经济基础——农耕经济。君主专制依赖于农耕经济，君主专制在农耕经济下愈演愈烈。 （三）君主专制中央集权走向极端中国封建社会君主专制的集权制度，经历过不同的形式。秦始皇设三公（即丞相、太尉、御史大夫）和九卿辅助皇帝料理国事；魏晋以后，随着尚书省、中书省和门下省的建立，三公九卿的权力逐渐被代替和分割；到了隋唐，三省六部取代了三公九卿的权力，成为实际的行政部门。明代的内阁，清代的军机大臣都是皇帝的办事机构。 （四）对人身控制严密。中国古代对平民百姓的人身控制主要是通过严密的户籍制度和颁布有关法令来实现的。 五 中国人的起源 1、中国人起源 中国境内最早的人类：距今170万年的元谋猿人是中国境内最早的人类活动的历史确证。中国人人种类别：根据人种学分类，中国人属蒙古人种。 六 儒学独尊和经学兴起 1.诸子百家主要流派：司马谈六家之说（阴阳、儒、墨、名、法、道德）。刘歆十家之说（儒、墨、道、名、法、阴阳、农、纵横、杂、小说）。 2.儒、道、法、墨、阴阳等各学派思想特征： 儒学以“仁”为学说核心，以中庸辩正为思想方法，重血亲人伦，重现世事功，重实践理性，重道德修养。 道家学派尊崇“天道”，向往“自然”，倡导“无为”，醉心于个人对社会的超脱。 法家学派在治国方略上主张严刑峻罚，文化政策上主张“以法为教”，“以吏为师”，实行文化专制主义。 墨家学派主张“尚力”，“节用”，“兼爱”，“天志”，“尚同”，典型地反映出小生产者、小私有者的性格。 阴阳家运用阴阳消长模式论证社会人事。 3儒学“定于一尊”的显赫地位：“罢黜百家，独尊儒术”文化政策的执行，使儒学成为汉代文化思潮的主流。《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》被尊为“五经”。 4官方哲学——“经学”：尊“五经”，复“立五经博士”，推行“以经取仕”的选官制度，使传经之学和注经之学成为专门学问。 5经学内部的学术纷争（“今文经学”与“古文经学”） 西汉末古文经出现，学者内部分为今文经学和古文经学两大派别。 今文经是指以民间、口头流传的儒家著作为依据写成定本；古文经是指用古籀文写成的儒家经书。 6玄学崛起 玄学崛起的社会原因：统治阶级的腐败、社会大动乱、儒学神圣光圈的黯然失色使玄学应运而生。 1）玄学的宗旨及最高主题：“贵无” 。 对个体人生意义价值的思考。玄学是由老庄哲学发展而来的，其宗旨是“贵无”，其最高主题是对个体人生意义价值的思考。 2）