中西方哲学 价值论.doc

◎第四讲，价值论（2周） 引言：价值论及其在大哲学中的作用 一、认识与价值：真与善、袪人文价值（科学性或知识性）真理与具人文价值真理、美的价值 二、人性、人的本质、人的自由、人的尊严、人生意义与幸福 三、普世价值与非普世价值，马克思主义的价值论 四、信仰的意义 ◎引言：价值论的内容及其在大哲学中的作用 在绪论一讲中，我们也已经引入了如下价值和价值论的概念。价值的最终根据是人性，价值论的最终根据是人存在的基本需要。在大哲学的铁三角的关系中，本体论提供认识论以认识对象存在的最终根据和价值论的终极价值依托，认识论使本体论和价值论能理性地建构起来并转化成认识方法和行为方式，价值论赋予本体论与认识论对于人在进行理性选择或实现主体自由性质时的意义。 ◎价值论的内容，必然要涉及知识与价值的关系；知识的价值与善美圣价值的关系；作为价值的依据的人性和人的本质；人的自由和尊严；人生意义和幸福；在人与自我的精神内向度维度上，终极价值与信仰的意义；在人的社会实践领域，普世价值问题、社会核心价值或思想文化意识形态价值的建构与取舍的问题。本讲四大内容是想涵盖这些方面的主要内容。 ◎一、认识与价值：真与善、袪人文价值真理与具人文价值真理 （一）价值的定义。1，教材定义。70页：哲学上的“价值”是揭示外部客观世界对于满足人的需要的意义关系的范畴，是指具有特定属性的客体对于主体需要的意义。认为价值的本质是：客体满足主体的需要的关系。这个价值本质的定义既有过于狭窄片面的问题，又有过于笼统含混的问题。2．教材72页谈价值评价及其特点，谈及知识性的认识与评价性的认识不同，前者以反映对象（教材说“客体”）之真为目的、标准；后者以发现对象对主体的或积极或消极的意义为目的。因此，评价本身是以主体为认知尺度的认识，对同样的对象，评价性认识可能是相反的。 ◎教材认为，评价性认识的正确与否依赖于相关的知识性认识，73页明确地指出“实践是检验评价结果的标准”，人民群众利益至上为终极价值标准：对于任何价值评价的主体而言，其价值评价的结果只有与人民、人类整体的要求或利益相一致，才是正确的价值评价。这里的突出问题是，架空了个体。73-74页论证了社会主义核心价值观的正确性。 ◎3．刘氏的“价值”定义是：价值是人在其生活世界中对于具有积极意义的内容或对一切与人有直接间接关系的存在中的积极性质的肯定。价值这个哲学范畴要把握的是人与对象之间的应然关系，这种关系的一端是人的能判断能选择能取舍的主体精神，另一端是主体的这样一种精神取舍所涉及的被取舍的对象。与教材定义相比，这一价值定义更有概括力，也堵死了“负面意义”和“消极性质”的可能。教材的价值本质的定义显然偏重于以客体性来界定价值的内涵，而刘氏定义则偏向于以主体的自由本质、能动性来界定价值的内涵。 ◎（二）袪（人文）价值真理（或知识性真理、科学性真理）与具人文价值真理 真理是人以符合逻辑的理性方式对认识对象本身所固有的本质的、必然的、稳定的联系的如实概括。 1．科学真理。包括自然科学和社会科学在内的科学真理属于祛人文价值真理。 ◎2．“价值真理”包括祛人文价值真理与具人文价值真理或人文价值真理。 （1）袪人文价值真理，或知识性、科学性、工具性、效用性真理，属于康德称为理论理性或纯粹理性所求的真理。所指既包括自然科学（工程技术以其为理论基础）和社会科学中的真理，同时也包括哲学、历史学、教育学等人文学科中可以或只以与客观实际是否相符为取舍标准的真理。袪人文价值的或科学性或知识性真理的价值，在于以其有用性满足人的生命存在的物质（身体）需要和心理需要。科学技术的发展可以改善人的物质生活质量，科学知识的进步可以满足人在精神上对知识的追求。因此这样知识性工具性的知识对人是有积极意义或性质的，是有价值的。 ◎（2）具人文价值真理或人文价值真理。刘氏观点。意为在人类社会生活的人文意义领域，存在着从每个人类个体和全人类群体结合的角度看，由人类历史经验证明了的有益于人类身心健康存在和发展的真理，它反映的是人类在自觉主动的意义选择的前提下，追求精神上的自我超越，实现自我价值，实现身心全面幸福的社会生活过程中所固有的本质的、必然的、稳定的联系或规律。这种规律与知识性或科学性规律不同，一是它本身是人的有意识活动的宏观表现，即每个个体作出的有意识的自主选择，从个体角度看，会很不相同，然而在整体上，却表现出了一定的规律性。科学性规律是每个个体都遵循基本一致的模式。二是它不能排斥甚至不能没有人文意义的向度。 ◎真理要解决的问题属于实然的范畴。价值要解决的问题属于应然的范畴。真理和价值有部分重合（交集？）可见左上图表。 ◎3．袪人文价值真理与人文价值真理的相互关系及在人的生活实践中的地位 科学性真理以求真即如实反映对象为目标，价值真理以追求美、善、圣、利（真）之应然为目标。价