儒家经典导读1.doc

安顺学院 浅议孔子德政思想 系别：化学与生物农学系 班级：2010级化学本科班 姓名：杨 杰 学号：201004014*** 2011年12月 浅议孔子德政思想 杨杰 摘要：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 儒家的创始人孔子在两千多年前就曾经说过：“以道德来治理政事，就可以象北极星那样，自己安居在自己的位子上，而别的星辰都围绕着他转。”他也说过：“用法制禁令来引导百姓，用刑罚来统一百姓的行动，百姓是只求得免于犯罪受罚，却没有羞耻执行；用道德教化来引导百姓，用理智来统一百姓的行动，百姓却会有羞耻之心，并且自觉的走上正道了。” 从孔子的这些论述中可以看出，虽然他把“德治”与“法治”摆在了一个相互对立的位置上，且含有“人治”的因素，但他注重德治，强调靠道德教化来规范人们的行为和社会秩序却是毋庸置疑的。正是从这一基本认识出发，他提出了以“仁”为核心的道德思想和以道德教化为主的政治思想，并且以道德和政治作为教育的中心内容，突出强调了教育的重要作用，从而构成了道德、政治、教育三位一体的思想体系。尤为可贵的是，在德治的实施上，孔子重视对当政者的道德要求，认为当政者“正己”是“正人”的先决条件。孔子德政道德儒家　德政说是儒家政治思想的中心内容之一。它和仁政说一样，是儒家的理想政治。它也是后世进步思想家反对暴政的思想武器,开明统治者孜孜以求的施政目标为政以德，譬如北辰其意是说，以德来为政治国，好比天上的北斗星，位居当中而群星都向着它。对老百姓施以德政，天下就会如众星向北斗一样而归顺。因为百姓如水，水可载舟也可覆舟，历代帝王都深知这其中的道理。行德政则天下兴，行暴政则社稷亡。“礼之用，和为贵。先王之道斯为美”孔子毕生追求的礼制，也是要以和谐为可贵。 自古以来，为政者大都看重道德力量，讲究以德服人。这是我国传统文化的精华，也是我党用人的一条原则。党的十七届四中全会《决定》提出，在干部队伍建设上，要“坚持德才兼备、以德为先用人标准”。把干部的“德”放在更加突出的位置，这是保持马克思主义执政党先进性和纯洁性的根本要求和重要保证。　　领导干部的“德”，包含丰富的内容。首先是做人的道德。好人未必能做好官，但做好官必须先做好人。意大利著名诗人但丁说：“道德常常填补智慧的缺陷，而智慧却永远填补不了道德的缺陷。”这应成为为政者的明鉴。其次是处世的公德。文明社会不承认特殊公民。领导干部作为社会的一员，理应遵纪守法，明礼诚信，维护公德，要做到这一点，就必须自觉加强道德修养，以平常心处世，以高标准自律，不断提升道德水平。再次是为政的政德。对为政者来说，德为权之灵魂，权为德之体现，以德行权乃民之大幸，无德弄权必然导致腐败，所以孔子主张“以德为政”。我们党的宗旨是全心全意为人民服务，领导干部必须坚定信念，牢记宗旨，权为民所用，情为民所系，利为民所谋。唯有如此，才能赢得人民的支持。　　为政之德，贵在“常修”。“立志以定其本，居正以持其志”。崇高的理想和坚定的信念，可以成为人一生中执着追求的目标和强大的精神动力。各级领导干部应通过学习理论和党性锻炼，提升思想境界,匡正道德品行，遵循全心全意为人民服务的宗旨，始终保持共产党人的蓬勃朝气、昂扬锐气、浩然正气。　　常修为政之德，重在谨慎用权。太看重自己的权力，就会过分看重地位，认为自己高人一等，就不能以正常心态对待群众、对待事情，就会使自己的履职行为附上功利色彩。要把“权”看得淡一点，把“责”看得重一些，真正把权力用在关心群众安危冷暖上，用在抓好本职工作上，多干得民心的活，少干违民意的事，更不能用权来换钱、换物、换色。党的好干部郑培民常常扪心自省，反复告诫自己“做官先做人，万事民为先”。他把做人放在做官之先，说明他修德的自觉和清醒。 领导干部只有刻苦改造世界观，加强思想道德修养，确立公仆意识，廉洁自律意识，才能在各种利欲诱惑面前经受住考验。 古语云：道德不厚者不可以使民。我们现在选拔任用干部的根本标准还是德才兼备，领导干部又是代表人民行使管理国家权力的，更应该成为道德自律意识的典范道之以德? 齐之以礼 儒家尊奉的六经之一《尚书》已经阐明，明德慎刑、为政以德是一种源远流长、影响深远的社会理念。《大禹谟》记载帝舜教诲皋陶：“明于五刑，以弼五教，期于予治，刑期于无刑。”以刑罚辅助教化，表明儒家理想中的圣王并不将刑罚作为治政的主要手段，刑只是德的补充。 　当然，儒家并没有彻底放弃刑罚的应用，当人们的行动超出了礼的容忍限度而受到惩罚时，就已经是刑律在发挥作用了。　孔子诛杀优倡之事，表明儒者的实践并没有放弃刑罚，而是主张以礼为主而以刑为辅，以维护社会秩序、促进社会良性运行。 “道之以德”“德治”,是儒家管理哲学的基本原则。孔子指出:“道之以政,齐