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西方法学经典名著选读 刘鹤挺 第一讲 构筑理想国家方案——柏拉图《理想国》 一、柏拉图生平大略： 柏拉图的一生，大体上可以分成三个时期：青少年时期，游历时期，学园时期。 （一）青少年时期 (公元前427—399年) （二）游历时期(公元前399—387年) （三）学园时期(公元前387--347年) “岿岿盛德，莫之能名。光风霁月，涵育贞明。有涌其文，有瞻其行。乐此盛世，善以缮生。” ——亚里士多德 柏拉图的正义观揭开了中西法观念的巨大差异——从独角兽与蒙目女神说起 汉代杨孚所著《异物志》写道: “北荒之中有兽,名獬豸,一角, 性别曲直。见人斗,触不直者; 闻人争,咬不正者。” 王充《论衡·是应第篇》:“一角之羊也,性知有罪。皋陶治狱,其罪疑者,令羊触之,有罪则触,无罪则不触。斯盖天生一角圣兽,助狱为验。” 在古希腊神话里,蒙目女神 是主持正义和秩序的女神，天 平表示“公平”,宝剑表示“正义”, 额发表示“诚实”,闭眼表示 “用心灵观察”。造像的背面 往往刻有古罗马的谚语: “为实现正义, 哪怕天崩地裂”。 中西方法观念上的差异 中国传统法律文化的基本法的观念是“法自然” ——“天人合一”的思想 准五服以制罪 ——“自然即伦理”的思想 清朝末年法理派与礼教派之争 西方法律文化的法观念是“自然法” ——与中国文化认为人从属于自然不同，西方文化则认为人是独立于自然而存在的。西方文明的源头古希腊时期，苏格拉底就将法分为自然法与人定法两种，并确立了人类立法要服从于更高的自然法规则的观念 ——西方文化认为理性才是自然 世界名画《安提戈涅》 该剧反映了国法与神律、人情之间的冲突。后来的黑格尔等人 都将其归结为为不同类型正义准则的冲突。不过在索福克勒斯的笔 下，克瑞翁是个僭主，以自己的意志为城邦的意志，把城邦的法律置 于神律之上，刚愎自用，残暴凶狠，最后落得一个孤家寡人的下场。 古希腊索福克勒斯《安提戈涅》雅典悲剧——人的自然权利的来源天赋人权 这些法律不是出自宙斯， 享有尘世之神荣光的正义 也没有颁布这些人类的法律 我并不认为你的命令是如此强大有力 以至于你，一个凡人，竟敢僭越 诸神不成文的，却永恒不衰的法 它们的诞生不在今天，也非昨天； 它们是不死的；没有人知道其时间上的起源。 ——良法的自然标准 二、柏拉图正义观 柏拉图认为人的心灵结构与国家结构类似。人的心灵由理智、激情、欲望三部分组成；而国家由统治者、护卫者、生产者三个阶层组成，统治者是理智的代表，护卫者是激情的代表，生产者是欲望的代表。对一个人来说，怎样才是正义比较难说，但可以先分析国家，国家相对于个人来说是宏观的，更易看清。柏拉图称之为 “以大见小”的方法。 城邦的正义就是各阶层各干各的事，互不干涉。城邦要实现正义，首先要合理的建立起来，城邦由三个阶层构成——生产者、护卫者、统治者，各阶层具有不同的功能，合起来构成一个功能完备的理想的国家。 正义总是与至善的三种美德即智慧、勇敢和节制相伴随的，如果城邦是智慧的、勇敢的、节制的，那么也是正义的。 统治者有治理国家的知识，知识在《理想国》中就是对理念的认识，是最高级的认识形式，有知识也就是有智慧。统治者有智慧，城邦也就有智慧。 勇敢是一种保持，对“什么是应当害怕的”一种保持，在任何条件下。在护卫者受的教育中，失去生命是不应该害怕的，而抛弃护卫国家的原则和信念是不应该的。勇敢就是在任何情况下保持教育确立起来的信念和原则。称职护卫者的存在是国家勇敢的象征。 节制是从整个城邦来说的。城邦中还有生产者阶层，没有受到教育，是欲望的象征。欲望是无限的，而节制是一种秩序，就是对欲望的控制。在城邦中，节制就是统治者对生产者的统治，有了节制，城邦才有秩序，达到和谐。 国家是智慧的、勇敢的，又是和谐有序的，只有当国家中每个人各司其职，各做各的事情的时候，城邦才能达到这种最佳状态，这时城邦也是正义的。所以正义对城邦来说，就是城邦中每个人做好自己的事情，不去做别人的工作。 个人心灵与城邦结构相同，心灵有理智、激情和欲望三部分分别对应于城邦的统治者、