试析亚里士多德《尼各马可伦理学》中的公正观.doc

试析亚里士多德《尼各马可伦理学》中的公正观 摘 要： 亚里士多德的伦理学著作共有三部，其中据说《尼各马克伦理学》是供他的儿子学习的伦理学讲义。公正观在《尼各马可伦理学》中被单独一章提出，可以看出他对公正的重视程度。本文从三个部分阐述了亚里士多德的公正观：第一部分从公正观的产生及亚里士多德的生活背景角度阐述他对公正观思想的发展；第二部分是对《尼各马克伦理学》中亚里士多德公正观的具体阐述；第三部分是对亚里士多德的伦理学的现代意义的阐述，结合我国现当代的情况从法律和伦理两个方面思考。从他思想的优越性角度研究他的思想的现代意义及给我们的启示，并分析他的思想的局限性，指出它引起我们的深思之处和对当代公正观的影响。 中国论文网 /7/view-7320877.htm 　　关键词： 亚里士多德 公正观 《尼各马可伦理学》 　　从古至今，有太多哲学家在用他们的思想论述公正，而如今公正思想已深入人心，但是关于公正还有诸多问题亟待解决。在古希腊时期，亚里士多德对公正问题比较之前的哲学家进行了更系统的研究。公正在他的伦理学中的地位非同小可，在《尼各马可伦理学》一书中，他的公正思想比较清晰，体系比较复杂。本文在理解亚里士多德的公正观的基础上，将其与当代社会的公正问题相联系。 　　一、亚里士多德公正观产生的社会历史背景 　　思想是时代精神的体现，如果要深入了解一个人的思想，则必须了解他所生活的时代背景。亚里士多德的公正观不是凭空出现的，它是在特定的社会发展阶段孕育而生的。古希腊人的生活、城邦、政治制度及各位先辈的思想都影响到亚里士多德公正观的产生及发展。 　　亚里士多德生活在古希腊日渐衰落的时代，内外战争使得雅典城邦沦陷，人们原本有序的政治生活遭到破坏，这对一向生活在优越政治社会的雅典公民来说，无疑是一种生活方式的变更，日渐失去对高尚伦理生活的信心，不再追求一种德性的生活，转而追求富裕和官位。对于如此社会，公民参与政治生活再也无法体会到幸福，而这时强大城邦的力量不在军事也不在经济，而在于对城邦公民精神层面的塑造。亚里士多德在此环境下思考伦理问题，《尼各马可伦理学》是在论述此方面的重要著作。 　　二、《尼各马克伦理学》中公正观的基本内容 　　在《尼各马可伦理学》中亚里斯多德指出，公正和正义具有同样的含义，他对公正的定义是：“我们将违法的人和贪得的人、不平等的人，称为不公正的；所以，显然，我们是把守法的、公平的人称为公正的；所以公正的也即是守法的、平等的，不公正的也即是违法的和不平等的。”这段表述使我们懂得：第一，公正即合法；第二，公正即平等。公正即合法是亚里士多德认为所有合乎法律的做法都是公正的，而公正的做法则能使公民获得平等。亚里士多德认为行为经过立法者规定即为合法的，而公正即平等则是公正的另一层含义。亚里士多德认为不平等是违法的，但并非所有违法都是不平等的，即违法存在于不平等之中，同样的，合法则存在于平等之中。亚里士多德的“平等”是一个综合性的绝对平均主义思想，在他看来城邦各阶级本身是不平等的，如果绝对的平均主义，那么不公平就是必然的事。 　　亚里士多德将公正分为普通公正和特殊公正，普通的公正即上述所说的公正即合法中的法律，它要求全体成员的行为合乎法律，包括成文法、不成文道德法典，要求个人绝对服从国家，个人行为需服从法律。而特殊的公正则是就社会成员相互之间交往而产生的社会关系。亚里士多德研究的公正的重要论说，即为分配公正、矫正公正和回报公正。 　　亚里士多德将正义划分为两个领域：一是分配，二是交往。分配是财富、荣誉和其他东西，都是合法公民享有的分配，在这分配之中存在公平和不公平，而正义要求的是公平。交往又分为自愿交往和非自愿交往。在交往之中也存在合法和不合法，正义要求的是合法。正义作为一种整体的德性，是对他人和自己在过分和不及之间的中道，中道的基本规则是合法的、公平的。分配公正是亚里士多德极其看重的一点，分配正义是在城邦的财产分给公民后使其成为一个有幸福感的公民，他把分配正义又称为对等正义，分配公正是公正的特殊组成部分。自愿交往和非自愿交往中的矫正公正不同于公共福利的分配正义。矫正公正是交往双方中一方得利与另一方失利之间的中道，在私人交易的过程中，这是公平的。矫正的公正与执法相关，是一种解决不公正现象的方式，是“公正即合法”遭到破坏之后的处理方式。矫正公正出于自愿或不自愿的心态，在亚里士多德看来，分配公平是基于不平等，正义是基于平等的。矫正公正强调人人平等、平等待遇原则。回报公正是一种主动的公正，是由当事双方共同完成的。在亚里士多德看来，回报和公正是截然不同的，回报的公正充其量算是部分公正其中的一个类别。亚里士多德说：“以善报善是一种好的品质，我们有责任用善来回报一种美好的恩惠，并且在此之后应当率先表现出自己的美惠。”人们通