孝经读课件.ppt

　　　　　　　典籍简介 　　　《孝经》是中国第一部伦理道德专著，全书共十八章，一千九百零三字。篇幅虽小，却全面而又系统地论述了儒家所倡导的“孝道”思想，分别叙述了在“事亲”的前提下，天子、诸侯、卿大夫、士、庶人等应遵守的“孝道”及推广“孝道”的方法和步骤，同时对以“孝”修身、治家、治官、治国的目的进行了充分的阐述。 　　它们均出于推测，无可靠的文献资料作为佐证，我们不敢姑妄论之。但是，只要翻开有文字以来的最早的历史记载，我们虽没有发现殷商时代用“孝”字来概括“孝道”的实例，但从考古发掘中，可以看到殷商时代厚葬的习俗，如湖北黄陂盘龙城东墙外李家嘴的丙种中型墓“李”M2，随葬的器物，仅铜器就有六十三件，还有玉器、陶器和木器等；此墓还发现殉人三具 　　河南安阳小屯墓M5，据统计有青铜器和玉石器各约四百余件，骨角牙器，亦达二百余件，海贝六千余枚；小屯墓的椁顶及其周围就殉葬了十五人之多。（北京大学历史系考古教研室商周组编著《商周考古》，文物出版社1979年版。） 　　从甲骨卜辞中，也可以看到殷商时代人们尊祖、敬宗的活动记录。譬如： 　(1)辛巳卜，其告水入于上甲，祝大乙，二牛，王受又。(《粹》148) 　(2)召方来，告于文丁。(《甲》810) 　(3)贞，祖丁若，贞，祖丁弗若。(《乙》3422)　　殷人对祖先的这种厚葬及虔诚的祭祀活动，实际上表现出对祖先的崇敬、孝敬思想，其目的是为了求得祖先亡灵对自己的庇护和保佑。 　《礼记·表记》中也有类似的记载：“殷人尊神，率民以事神，先思而后礼，先罚而后赏，尊而不亲。”说明向祖先卜问，对祖先进行祭祀，更多地是为了祛灾、除祸、求福，希望永远保持世袭统治的地位。  　　 　　　《孝经》的作者 　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　历来众说纷纭。概括起来有八种： 　　1、孔子说。 汉班固《汉书·艺文志》：“《孝经》者，孔子为曾子陈孝道也。” 　　　 　　　　　　　　　　　　 2、曾子说。汉司马迁《史记·仲尼弟子列传》：曾参，“孔子以为能通孝道，故授之业，作《孝经》”。 　　3、曾子门人说。宋胡寅：“曾子问孝于仲尼，退而与门弟子言之，门弟子类而成书。”(参见朱彝尊《经义考》卷二二二) 　　4、子思说。宋冯椅：“子思作《中庸》，追述其祖之语乃称字，是书(指《孝经》)当成于子思之手。”(参见王应麟《困学纪闻》) 　　5、孔子门人说。宋司马光《古文孝经指解·序》：“故孔子与曾参论孝，而门人书之，谓之《孝经》。” 　　6、齐鲁间儒者说。宋朱熹：“《孝经》独篇首六、七章为本经，其后乃传文，然皆齐鲁间陋儒篡取《左氏》诸书之语为之。”(参见朱彝尊《经义考》卷二二二) 　　7、孟子门人说。近人王正己《孝经今考》：“总之《孝经》的内容，很接近孟子的思想，所以《孝经》大概可以断定是孟子门弟子所著的。”(参见顾颉刚主编《古史辨》第四册) 　　　8、汉儒说。清姚际恒《古今伪书考》：“是书(指《孝经》)来历出于汉儒，不惟非孔子　作，并非周秦之言也。”　　　　以上几种说法，皆可备一说。我们认为：《孝经》是孔子向曾子讲述孝道的言论，上古著书就是口耳相传，孔子应是《孝经》的当然作者。《孝经》的最后成书是经过孔子、曾子的弟子归纳整理，记录而成的。 《孝经》的成书年代　　当在战国末期，至少不会晚于《吕氏春秋》(公元前241年修成)。因为《吕氏春秋·察微篇》和《孝行览》中均引用了《孝经》。　《孝经》的“经”　　和《诗》、《书》、《易》称“经”不同。《诗经》、《书经》、《易经》是汉人把儒家著作奉为经典后加上去的，《孝经》的“经”是“原则”、“方法”的意思，并非后人所加。清马国翰《玉函山房辑佚书·皇侃〈孝经皇氏义疏〉》：“经者，常也，法也。……孝为百行之本，故名曰《孝经》。”《吕氏春秋》中已明确引用《孝经》这一名称，可见它在成书时就是如此。 　　　 《孝经》一书，从成书之日起，绵延至今，一直受到人们的重视。 　　　《四库全书总目》记载，东汉蔡邕在他的《明堂论》中，曾引用战国时期魏国国君魏文侯的《孝经传》。 　　　秦始皇焚书坑儒后，同其他几部经书一样，《孝经》亦有今古文之分，相传古文有孔安国注本，今文有郑玄注本。自汉代以降，作为儒家的经典，历代君王推崇备至。 汉文帝时，《孝经》不仅被列入官学，置博士，而且成为儿童识字以后的必读书。 晋元帝作《孝经传》 晋武帝作《总明馆孝经讲义》一卷 梁武帝作《孝经义疏》十八卷 梁简文帝作《孝经义疏》五卷 唐玄宗于开元十年(722)用今文本作《御注》，又于天宝二年(743)增补修订，作为定本，颁布天下；并