国学之王安石(课件).ppt

国学之王安石 王安石 王安石(1021--------1086) 字介甫，号半山，临川人，人称呼王荆公 天变不足畏 祖宗不足法 人言不足恤 文者，务为有补于世而已矣。 为人倜傥有大志，在外当事，辄可否矫矫不可挠。 材疏命贱不自揣，欲与稷契遐相希。 慷慨有矫世变俗之志 百家众技，皆有所长，时有所用 新学：训释经籍 新故相除 因循苟且，逸豫无为 通经致用 安危治乱 不在章句名数 群疑并众 众怒总至 虽欲强勉以从事须臾 ，势所不能 当官拙自谋，易于忤流俗。穷年走区区，得谤大如屋。 六年 六年湖海老侵寻 千里归来一寸心 回望国门搔短发 九天宫阙五云深 筑第于白门外七里，去蒋山亦七里，平日乘一驴，从数僮，游诸山寺。欲入城，则乘小舫，泛湖沟以行，盖未尝乘马与肩舆也。所居之地，四无人家，其宅但庇风雨，又不设垣(yuan)墙，望之若逆旅之舍。 王荆公领观使，归金陵，局钟山下，出即乘驴。余常谒之，既退，见其乘之而出，一卒牵之而行。问其行使：“相公何之？”指使曰：“若牵卒在前听牵卒；若牵卒在后即听驴矣。或相公欲止即止，或坐松石之下，或田野耕凿(zuo)之家，或入寺，随行未尝无书，或乘而诵之，或憩而诵之，仍以囊盛饼十数枚。 相公食罢，即遗牵卒；牵卒之馀，即饲驴也。或田野间人持饭饮献者，亦为食之。盖初无定所，或数步复归，盖近于无心者也。 《偶成二首》之一 渐老偏谙世上情，已知吾事独难行。 脱身负米将求志，戮力求田岂为名？ 高论颇随衰俗废，壮志难值故人倾。 相逢始欲宽愁病，搔首还添白发生。 材疏命贱不自揣，欲与稷契遐相希。 《登飞来峰》 飞来山上千寻塔 闻说鸡鸣见日开 不畏浮云遮望眼 自缘身在最高层 《石林诗话》：王荆公少以意气自许，故诗语惟其所向，不复更为涵蓄，如“天下苍生待霖雨，不知龙向此中幡(fan)”，又“浓绿万枝红一点，动人春色不须多”，“平治险秽非无力，润泽焦枯是有才”之类，皆直道其胸中事。 兼并 俗吏不知方，掊(pou)克乃为材。 俗儒不知变，兼并可无摧。 利孔至百出，小人私阖开。 有司与之争，民愈可怜哉。 能使富民安其富而不横，贫民安其贫而不匮，贫富相恃，以为长久，而天下安矣。王介甫，小丈夫也。不忍贫民而深疾富民，志欲破富民以惠贫民，不知其不可也。方其未得志也，为《兼并》之诗。。。。。。。 及其得志，专以此为事，设青苗法以夺富民之利。。。。至于今日，民遂大病，源其祸出于此诗。盖昔之诗病，未有若此酷者也。 皆直道其胸中事 逋(bu)峭雄直 于诗尤极其工，虽婴以万物，而未尝忘之。 杜甫画像 吾观少陵诗，为与元气侔(mou)。力能排天斡九地，壮颜毅色不可求。 次韵元厚之降平戎庆捷 朝廷今日四夷功，先以招怀后殪戎。 胡地牛马归陇底，汉人烟火起湟中。 投戈更讲诸儒艺，免胄争趋上将风。 文武佐时惭吉甫，宣王征伐自肤公。 明而不华 感切今世事 读史 自古功名亦苦辛，行藏终欲付何人 当时黮(dan)黯犹承误，末俗纷纭更乱真 糟粕所传非粹美，丹青难写是精神 区区岂尽高贤意，独守千秋纸上尘 明妃曲二首 君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北。 汉恩自浅胡自深，人生乐在相知心。 悯其绝塞不还之苦。 失身异域 黄庭坚：词意深尽，无遗恨矣。 范统：以胡虏有恩，而遂忘君父。坏天下人心术。 李壁：诗人务一时为新奇，求出前人所未道。 桃源行 儿孙生长与世隔，虽有父子无君臣。 重华一去宁复得，天下纷纷经几秦。 致君尧舜上，再使风俗淳 以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗。 江西派：瘦硬深窈 梁启超：山谷为江西派之祖，其特色在拗硬深窈，生气远出，然此体实开自荆公。 答司马谏议书 盖儒者所争，尤在于名实。名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怒谤也。某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。 至于怨诽之多，则固前知其如此也。人习于苟且非一日，士大夫多以不恤(xu)国事、同俗自媚于众为善。上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。 梁启超：公论事说理之文，其刻入峭厉似《韩非子》，其强聒(guo)肫(zhun)挚似《墨子》 。 万言《上仁宗皇帝言事书》 《本朝百年无事札(zha)子》 为文：以适用为本，务为有补于世。 文道：反对“辞弗(fu)顾于理，理弗顾于辞，以襞(bi)积故实为有学，以雕绘语句为精新” 赞成“表里相济，文道统一” 读孟尝君传 世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力以脱虎豹之秦。嗟呼。孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚