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中国民族团结南宁经验磨合论理论表达 　　【摘要】南宁民族团结丰富的经验，在理论上的表达是多样的。磨合就是在民族互动的过程中，两个或两个以上的民族通过文化的传播而发生的相互依赖的社会交往活动，既交流文化，又交流思想和情感、沟通心理以减少和调适各民族间因文化差异而造成的矛盾和冲突，达到相互适应和和谐一致的过程。磨合论是其中之一。从南宁壮汉民族团结的经验中，可见磨合是民族团结的一个过程、一种内涵。 　　【关键词】民族团结；南宁经验；磨合论 　　【作者】何月华，广西工学院管理学院团委书记、硕士。柳州，545006；徐杰舜，广西民族大学教授、博士生导师。南宁，530006 　　【中图分类号】C956 【文献标识码】A 【文章编号】1004—454X（2013）02—0032—006 　　在探讨中国民族团结的现象和规律并将之上升为民族团结的理论的过程中，南宁民族团结丰富的经验，在理论上的表达，磨合论是其中的又一种。 　　一、民族互动空间也是民族磨合的空间 　　民族团结是一个过程，而互动是民族团结的内涵之一。 　　众所周知，过程就是历史。历史尤如一个磨房，各民族之间的差异往往随着历史岁月的流逝而被磨得粉碎。秦始皇统一岭南后，历史上广西民族关系的主流就是友好往来。广西的少数民族与汉族经过两千多年历史的磨合，在友好往来中互相吸收，互相认同，形成了“你中有我，我中有你”的局面。南宁的情况也正是如此。 　　按照壮、汉族进入南宁的先后顺序，早的从秦汉开始，迟的从宋代开始，最迟的也从清代开始。南宁各民族经过或二千多年，或一千多年、或二百多年的互动，早已化干戈为玉帛，各民族之间友好往来，相互学习，相互帮助，从而形成了良性互动，并在互动中磨合，在磨合中实现整合。 　　美国社会学家贝尔斯在20世纪40到50年代提出了一种小群体研究方法——互动过程分析。他认为互动可以分为下列几个阶段：第一阶段为定向阶段，主要解决情境辨认的问题。参加互动的成员在开始时往往首先要确认是何种情境。第二阶段为评价阶段，主要解决态度确定的问题。明确了互动情境后，成员们往往要考虑自己对此情境持何??度。第三阶段为控制阶段，主要解决作为选择问题，即此情境做些什么。通过对南宁汉族与壮族互动的考察，我们发现民族互动的过程还有另一种模式，那就是从磨合到整合。 　　磨合，现在学者们口头常用的这个词，并不见于人文社会科学的词典，在《辞海》中称其为“走合”，指的是新的或刚经大修的汽车（机器）在其运行初期，各摩擦零件的接触面上的加工痕迹磨光和配合形状密合的过程。笔者借用这个词，来说明民族互动的过程，具体地讲，磨合就是在民族互动的过程中，两个或两个以上的民族通过文化的传播而发生的相互依赖的社会交往活动，既交流文化，又交流思想和情感、沟通心理以减少和调适各民族间因文化差异而造成的矛盾和冲突，达到相互适应和和谐一致的过程。这是南宁民族关系发展的一个重要阶段，也是南宁民族互动的主要内容。南宁汉族与壮族互动过程中的磨合现象十分普遍。 　　二、语言的磨合：讲壮话的平话人与讲汉语的壮族人 　　从磨合的角度来看，南宁壮族之所以会讲壮话，又会讲平话、白话、普通话，平话人会讲壮话，其深层次的内涵是磨合的需要和必然。试想，南宁壮族与汉族之间要交流文化、交流思想和情感，以减少和调适两个民族间因文化差异而造成的矛盾和冲突，达到相互适应和和谐共处，语言不通如何做得到？所以，磨合需要他们会讲多种方言，这也是民族互动的必然。 　　江南区平西村的梁增全先生给我们介绍了一个平话人（汉族）变成壮族的特殊情况。 　　平西的梁氏是康熙辛卯年从南宁市西郊的石埠镇迁居过来的梁氏族人的一支，是地地道道的平话人。而另外一支梁氏族人则迁到了与扬美村毗邻的下楞村，在那里繁衍生息，成了壮族。平西梁氏的情况在《梁氏家谱》上有明确记载，而且和下楞的梁氏的家谱能对得上，应该说是同宗同族。但是下楞的梁氏在民族识别的时候被划为壮族，但他们仍然来参加梁氏家族的恳亲祭祀祖先的活动。据下楞村的梁氏族人自己介绍，下楞的梁氏之所以被划为壮族，一个原因是在民族识别的时候大家没有民族意识，稀里糊涂就被划作了壮族；另一个原因是迁到下楞的梁氏祖先最先是讲平话的，但由于处在壮族村落的包围中，且频繁地与壮族通婚，很多时候都用壮话交流，久而久之，造成了他们后代只会讲壮话，不会讲平话。 　　“以壮为主，壮汉结合；以壮促汉，壮汉兼通”这一则标语是我们在马山县民族中学调查时看到的。双语教学在马山县的历史可以追溯到新中国成立初期。1957年，马山县壮文学校成立，当年11月开始推行壮文，1968年因“文化大革命”的冲击停止推行。1982年8月28日马山县正式恢复推行壮文工作，成立马山县壮委办。1984年至1986年上级拨款28万元，先后为壮文学校建了一栋三层十二个教室