五个“教会”生活化语文背景下文言文教读策略.docVIP

五个“教会”生活化语文背景下文言文教读策略 　　【摘 要】语文教师应下功夫把文言文教好。启发、点拨学生多读、多品、多悟，形成较强的文言文语感和阅读、理解能力；引导学生灵魂站立着学习、猜想和探究，教文和立人有机相融；指导学生在快乐活泼的文言学习和积累中不断提升语言能力和素养，努力做到文言词汇、常识、知识等积累生活化；指导学生深入文字“骨缝”，用生命和心灵背诵文言经典；引导学生深入课文和作者生活，用生命和灵魂去细品、多嚼、深味、体验、感受、思辨和感悟。回归生活本源，教好文言文，切实担当起教文立人的神圣使命。 　　【关键词】文言文 教读 生活化 教会 教文立人 　　文言文是用古代文言写成的，其语言形式距现代白话文很远，教读向来不轻松，现在则似乎越来越难了。然而，学生的现在及将来都要与历史和经典对话，都要传承和弘扬优秀传统文化，都要知古鉴今、处世为人，因此还必须得学好文言文，以打下一定的文言功底和传统文化的底子。不仅如此，学好文言文，打实文言功底，对提高一个人的语文素养和母语表达能力也是很有益的。为此，我认为，我们做语文教师还真得下些功夫把文言文教好。下面，我就结合自己的生活化语文教学实践谈几点体会和认识。 　　一、教学生会“摇头” 　　鲁迅先生在散文《百草园和三味书屋》中曾描写学生摇头晃脑诵读古文的情景，流露出对先生的嘲讽之意。其实，诵读古文还真就得摇头晃脑，否则就很难找到那种文言感觉，很难体会到文言语句的韵味。比如，《隆中对》中的“孤之有孔明，犹鱼之有水也”一句，教师不妨就让学生摇起头来读读，那种文言语句所特有的韵味自然出来了。如果删掉句子中的两个“之”字，头和脖子就会一下子僵在那里，任怎么摇晃也不会再那么惬意、自然了。现在的问题是，一些教师总是直接地去翻译语句，讲什么其中的两个“之”有取消句子独立性的作用之类，把本来很有韵味的文言语句讲得干干巴巴，令学生听而生畏，进而生厌。其实，如果指导学生摇头晃脑地多读几遍，待他们的感觉上来了，再由感性到理性地讲讲句子的语法结构形式，效果往往会更好???古人哪里会想到什么“取消句子独立性”，只是觉得读起来更舒缓自如，更有文言韵味。有时，甚至一些字词的特殊意味，学生一摇头晃脑地读起来，也能够比较真切地感受到。如，《五人墓碑记》中的“夫五人之死，去今之墓而葬焉，其为时止十有一月耳”这几句，若去掉“夫”“之”“而”“有”“耳”等词，语言信息毫无变化，但句子的韵味和意味都荡然无存了。尤其是学生的头，根本就无法惬意自如地摇晃起来了。如果教师肯指导学生依原句摇头晃脑地多读几遍，“夫”的发语作用、“之”的语助和衬音作用、“而”的承接意味、“有”通“又”的意味、“耳”表示“罢了”的意味等，自然就从句子中流淌出来了。再比如，《师说》中的“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”几句，学生摇头晃脑地多诵读几遍，自然会更深刻地体会到“其出人也”和“其下圣人也”等处的“也”字之后必须停顿，以强调两者之间明显的差距。至于“犹且从师而问焉”中的“而”和“焉”、“而耻学于师”中的“而”和“于”，也不难品味出其不同意味：前者的“而”和“焉”可分别解释成“之后”和“他”，后者的“而”和“于”可分别解释成“却”和“向”。其实，在古人那里，这里的“而”“焉”“于”等，也都是为了诵读起来语气更舒缓而设的，否则，读起来就会感到硬撅撅、僵巴巴的。至于这些文言词汇的语法作用和应解释成的意思，则都是后人琢磨出来的。举了这些例子，意在强调，如果教师长期有意识地这样启发、点拨学生诵读，学生就会找到那种文言感觉，养成一种良好的文言文诵读习惯，进而凭自己的文言语感多读、多品、多悟，形成较强的文言文阅读、理解能力。我的做法是，像英语教师设“英语角”那样，让学生每天都有机会摇头晃脑地诵读文言文，或用早读时间，或用课前五分钟时间。我的生活化教学实践表明，让学生每天坚持诵读文言文，摇头晃脑地找感觉，充分享受到诵读文言文的惬意与快乐，学生学习文言文的兴趣自然就高起来，同时学好文言文的信心也会随之大大地增强。 　　二、教学生会“猜字” 　　所谓“猜字”，就是教师教学生根据语境猜出某字的意思，而后再查阅词典之类工具书来印证。《鸿门宴》里有几句话：“秦时与臣游，项伯杀人，臣活之；今事有急，故幸来告良。”这几句中的“幸”字，教学参考书和《中学文言文翻译》之类的书一般都解释成“幸好”，为了把话翻译顺畅，还故意不避开其中的“故”字，最终翻译成： 　　秦朝时，（项伯）与我一起游学，项伯曾经杀人，我（设法）让他活了下来。现在情况有了危急，幸好来告诉我张良。 　　这样处理“幸”字，很别扭，也很经不起推敲。其实，只要教学生深入前后语境，认真思考、推敲，就不难猜到这个“幸”字有“幸运地”的意味，即“给有恩于己的人做事自己