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交往普遍性蔓延世界历史发端 　　〔摘要〕交往的普遍性是西方学界研究交往理论的共识，他们认为交往的普遍性是实践主体交往行为的基本属性。同时他们也认为交往的普遍性具有区域性，也即交往行为适用于具体社会。但是马克思的交往理论突破了上述理论限制，马克思认为实践主体的交往行为是在生产驱动下的社会行为，因此，随着生产的世界范围的蔓延，交往也随之向世界展开，进而世界历史也随之展开。 　　〔关键词〕马克思；世界历史；唯物史观 　　〔中图分类号〕D912.3 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1008-9187-（2013）02-0053-06 　　在交往理论谱系中，马克思交往观的重要特质即是“世界交往”，其中蕴含着交往基础、交往空间和交往对象以及交往内涵与功能的历史性转变，因此对马克思交往观的具体而深入的解读是准确把握历史唯物主义理论的关键。马克思交往观将交往的普遍性的空间延展至全球???形成世界交往理论，这是前所未有的。随着交往空间的扩张，旧有的交往理论遭遇了全新的挑战。首先，新的问题域带来全新的问题考量。在全新的问题域中所有的交往理念都得重新审视，交往问题得重新评估，交往规则得重新修订甚至交往行为本身也得重新考量。从社会实践意义而言，世界交往不仅仅是交往空间的普遍拓展，或者因为交往而产生的诸多问题将随之而来。文化差异问题、种族观念问题和政治认同等问题都在全新交往空间内出现，使得交往问题演变为空前的复杂的问题，这必然使原先的交往理论受到挑战，也必然使交往理论研究得到历史性拓展。其次，世界历史形成是世界交往的合理结果。马克思将交往的世界化过程当作了世界历史的形成一个重要步骤，这是具有开创性意义的理论探索，人类历史因此进入到实质性的发展阶段。再次，交往的世界化是人类发展的必然选择。马克思还认为世界交往也是地域性交往发展的必然过程，因为世界交往的形成是人类和生产方式的双重需求，对生产力发展的追求和对自由和解放的社会生活追求促使人类将交往延展致全球范围。最后，交往世界化是研究马克思主义和历史唯物主义的重要视角。毫无疑问，交往的世界化还是在视角更新的基础上进行的，马克思认为世界历史的形成过程其实是交往的不断拓展至全球化的过程，这种交往的拓展是以生产的交往为核心，交往的范围是伴随着生产的拓展而扩大。 　　但是马克思的交往观的世界拓展又同时是个被忽视的理论视角，以往学者在注重马克思交往观的意义探索的时候注重了他的理论意义的考察。在这样研究观的直接指引下，学者忽略了马克思交往观探索的真正目的是在于为人类提供自由发展的平台这一伟大的社会实践意义。那么，马克思的交往观是否能够为人类的自由发展提供理论依据呢？他又是如何实现这个理论目标呢？要想搞清这些问题，我们得从马克思的交往观的交往概念的边界廓清、交往的社会功能和交往的世界普遍化发展的理论梳理上予以确认。 　　一 　　在西方，在交往普遍化视域内，交往一直是作为一个熟知的概念，以前的哲学家也没有认真地去考虑和思量这个概念。据此，目前国内学者也普遍认为马克思本人也没有给出具体的交往概念的准确定义 〔1〕。笔者认为这个结论值得商榷，马克思的著作中是没有明确指定何处是交往概念，而且他在使用交往一词也往往联合其他词使用，并且使用层次上类别繁多，这些问题客观上增加了马克思的交往概念判断的困难。但是我们可以从上述经典著作分析马克思运用交往概念的分析，从而窥知马克思的交往理论中的交往概念的内涵及其边界。 　　马克思的交往概念使用是以两种方式进行的，一种是直接定义。马克思在1846年致帕·瓦·安年科夫的信中指出：人们在他们的交往〔commerce〕方式不再适合于既得的生产力时，就不得不改变他们继承下来的一切社会形式。——我在这里使用“commerce”一词是就它的最广泛的意义而言，就像在德文中使用“Verkehr”一词那样。例如：各种特权、行会和公会制度、中世纪的全部规则，曾是唯一适合于既得的生产力和产生这些制度的先前存在的社会存在的社会状况的社会关系〔2〕。分析马克思的这一表述不难看出，马克思这里所指的交往方式是与生产力相对应使用，指人在进行生产过程中结成的关系，这只能是生产关系。而交往方式就是指个体在生产中形成的关系的表现形式。理由：第一，从理论逻辑上看马克思一直将生产关系和生产力当做对偶关系使用。马克思的唯物史观认为生产关系和生产力的关系是生产力决定生产关系，生产关系反作用于生产力，这是生产力和生产关系的辩证关系〔3〕。 生产力和生产关系的辩证联系是唯物史观的理论基础。现实实践中，生产力制约着生产关系，当生产关系不适合生产力发展的时候就必须变更生产关系。这也正是马克思所想表明的生产关系和生产力之间的辩证关系，交往形式就是生产关系，或者是生产关系的一种。马克思还进一步确认这种辩证联系，马克思指出：一切历史冲突都