价值理性的恢复(.docVIP

　　价值理性的恢复(1)10100字 [摘 要] 工具理性成为理性的中心，是一种 历史 的误会。抛开理性的先验根源而在已成的文化传统中去寻找普遍价值的根据， 则是 现代 的相对主义与独断主义的共同误区。唯有恢复理性在价值领域的终极判准的地位，才能在有普遍效准的价值原则与冒充权威的价值教条之间划清界限。 zuo 在现代性的背景中，体制所代表的工具理性，似乎就是理性的全部。然而，如果返回到启蒙运动的主要思想源头---古希腊哲学那里去，我们便会发现理性在苏格拉底和柏拉图看来主要表现为对流行价值的评判性拷问。苏格拉底被判死刑，并不是因为他为希腊人提供了制造高效率工具的思维 方法 ，而是因为他对流行价值观的理性根基的追究。柏拉图的共相说虽然被后来的追随者们当作自足的形上学，但在《理想国》中只是为了解释何为最完美的人类生活而做的理论铺垫。也就是说，苏格拉底和柏拉图都把人的理性首先理解为价值理性。 西方是现代性问题的大本营，也是传统理性主义的大本营。既然那里价值理性的前景不令人乐观，那么，中国的情况又如何呢？ 论文 二、价值理性和 中国 传统文化的“人文主义” 简历大全 人们经常说人文主义是中国 哲学 传统的基本特征。这里，“人文主义”常在 英文 中被译成humanism，由于humanism又在很多场合被译成“人本主义”，这样一来一回，似乎“人文主义”可以被理解为与“人本主义”意义相近了。 论文 这种经英文的翻译为中介造成的“人文主义”与“人本主义”概念的混乱，部份地是在 现代 性的大背景下学界把理性只理解成工具理性，对传统的价值观念只作 历史 自然主义描述而导致的结果。在西方，humanism首先是对个体作为价值最终承载体的肯定，但在被译作“人文主义”来概括中国传统哲学的特征时，却似乎被当作只具描述指称意义的中性词，意为“注重人际关系”。但是，注重人际关系的思想学说既可以是人本主义的，也可以是社团主义的，也可以是神权主义的，等等。而“人文主义”这个意义含混的说法则似乎在把理性片面理解成工具理性的现代学术氛围中扮演着暧昧的角色。尽管人们把中国古代思想的特征看作“人文主义”的，也即注重伦理价值的，真正意义上的价值理性，并没有形成气候。中国传统中的主流学术，大都不是把终极价值及实践性的伦理规范当作理性拷问的对象，而只当作远古传下来的金科玉律，是天道的体现。当然，对价值的理性依据的考究也曾在对义与利的 分析 中有所显露，但这种拷问并未形成传统。 思想汇报 儒家传统中关于人性善还是人性恶的争论，若将被提出的 问题 理解为综合命题而非分析命题，就预先设定了何为善何为恶的判定标准在讨论前就是有给定答案的。这样，符合这种给定理解的“善”的人性就是善的，否则就是恶的。至于为何把这理解为善，那理解为恶，并没有被当作价值思考的主题。当然，有时善本身的根据也被提及。这时，人性的善会被解释为人区别于兽的部份，但为什么某些方面的人兽区别具有道德意义，另一些却没有道德意义，并没有进一步的论证。比如说，为什么在男女性关系上人要与兽区别开来，而在摄取食物的方式上却不必如此区别？这一类的问题，并没有被当作理性思考的对象。儒家后来的 发展 ，更是把理性归为“天理”而与“人欲”相对，把终极价值当作高于人所能理解的东西。在这里，我们看到的主要是伦理价值上的自然主义，与西方基督教的自然法传统相差不远，而自然法 理论 是与人本主义相对立的、也是反理性的。显然，自然主义的价值体系很难被归入“人文主义”的范畴之中，把儒家所说的天理的“理”与理性主义的“理”混为一谈，更是张冠李戴。 zuo三、道德形上学的价值理性及价值理性的其他运用 论文 2、对价值观内部包含的伪命题的揭露。在比较文化的 研究 领域，经常有人罗列中西文化价值观的特点，指出双方各自重什么轻什么。这种观察式的研究当然很有意义。但是如果只停留在这里，似乎各种价值观不管其 内容 为何都有同等的合理性，那就有可能误入歧途。也有人继续分析不同的价值观为何导致了 经济 制度、 科学 技术 发展 程度的不同，似乎价值观的重要性只体现在功利效用层面。其实，价值观是设定人生与社会的终极目的的，功利效用只有在此终极目的之后才获得意义。所以 问题 的重点是，我们要在揭示这些文化价值的差异后，如何用价值理性去分析这些价值观的根据？ 论文 3、对价值观念体系内部所含的各项价值的不相容性的揭示。中国古人就以鱼翅和熊掌不可兼得来比喻价值冲突的困境。西方各种 政治 党派的分立，在很大程度上就是对这种价值冲突在理念上的承认的结果。美国共和党之所以在提倡最大限度的经济自由的同时，没有提倡政府通过提高税收的途径来解决贫富悬殊问题，不是因为他们认为贫富悬殊是什么好事情，而是因为他们多少懂得要坚持前者必须在很大程度上容忍后者，这