第一讲 拉伯雷.ppt

外国小说专题 杨深林 TEL第一讲 拉伯雷 一、生平 弗朗索瓦·拉伯雷，文艺复兴时期人物，1494年出生在法国中部都兰省的希农城，父亲是个有钱的法官。他在父亲的庄园里度过了自由自在而快乐幸福的童年。十几岁后，他被迫接受死气沉沉、枯燥无味的宗教教育，之后在１５２０年又进修道院当了修士。 修士的生活，刻板乏味，又受清规戒律的束缚，这使拉伯雷非常反感。 拉伯雷愤怒之下换了一个修道院。 　　在新修道院里，他幸运地遇上一个也喜欢古代文化的主持人德斯狄沙克，加上他们又是老相识，拉伯雷终于可以自由地研究古代文化了。 １５２３－１５２７年，拉伯雷随德斯狄沙克在布瓦杜教会巡视，这次巡视，使他大开眼界，广泛地接触到社会的各个阶层，结识了宗教界、司法界和知识界的许多知名人物，同时也看到了底层人民群众的贫困状况。 １５２７年，为了更加开阔视野、丰富知识，他离开布瓦杜地区游历全国，特别是一些学府聚集的城市，最后来到巴黎。这两次漫游，都为他日后的创作奠定了生活基础，同时也使他更看清楚了法国所处的愚昧状态。在一封信里，他曾引用柏拉图的话慨叹道：“各行各业中多的是蠢才和庸才，满腔热情而又有真才实学的人物微乎其微。” １５３４年、１５３５－１５３６年、１５４０－１５４３年、１５４８－１５４９年，拉伯雷还跟随大主教出使罗马，游览文艺复兴运动的发祥地意大利，访问了许多名人和古迹，学习了宗教、哲学、数学、音韵、法律、考古、天文等许多知识，终于成了一个博学的人。 １５３０年，拉伯雷进大学攻读医学，这时他已３６岁了，但他用了仅仅两个月的时间，就获得了学士学位，当上了医师。１５３５年，他又到巴黎学医，不久又获得了硕士和博士学位。他翻译了希波克拉特的《格言录》和意大利名医玛纳尔蒂的《拉丁通讯集》等著作。１５３７年，他还勇敢地解剖了一具被绞死的囚犯的尸体。这种追求科学的举动，在当时是非常大胆的，因为这会触怒天主教会。 拉伯雷晚年的生活非常贫困，处境维艰。１５５３年元月，他辞去了两处教堂本堂神甫的职务。 　　１５５３年４月９日，拉伯雷在巴黎去世，临终时他笑着说：“拉幕吧，戏做完了。 二、《巨人传》梗概 小说总共分为五卷。第一卷写高康大的出生、受教育、抵御外敌侵略和建立特莱美修道院的故事；第二卷写庞大固埃的出生、巴黎求学和结合巴奴日的经过；第三卷就巴奴日是否应该结婚的问题引出了各种奇谈妙论；四、五卷描写为了探求婚姻问题的答案，庞大固埃和巴奴日、约翰修士一道出外寻找“神瓶”的经历。 三、《巨人传》的“怪诞美学” 《巨人传》是一部奇书,它是中世纪民间诙谐文化同新的人文主义思想融合的产物:怪诞的人物和事件令人称奇,狂乱的想象和汪洋恣肆的肉体生理欲望的描写令人惊讶,肆无忌惮地对传统价值观念的抨击和颠覆令人震撼!《巨人传》以怪诞的方式表达了人文主义理想和价值观念,以狂欢化的审美态度赞美自由的精神和人性,以嬉笑辱骂的方式颠覆神圣的基督教观念,以猥亵庸俗的语言亵渎宗教的神圣性。可以说,拉伯雷通过其作品《巨人传》所表达的美学观念是极其独特的,他在美学史上的创新意义是巨大的,因此,不能以传统的古典主义美学原则来衡量和评价《巨人传》。 在西方的哲学和美学发展中,在拉伯雷及其之后,怪诞风格尽管也有人触及,但始终未能得到应有的重视和正确的理解,直至沃尔夫冈·凯泽尔和巴赫金的研究才引起了美学界的重视。即便如此,在今天的美学理论中也还没有给它一席之地。 事实上,缺乏对拉伯雷怪诞美学思想的研究,在很大程度上就无法真正阐明20世纪美学中的“荒诞主义”、“黑色幽默”和“魔幻现实主义”;也不可能真正把西方美学与东方美学中的怪诞美学思想加以深刻地比较。研究拉伯雷的怪诞美学思想的现代意义正在于此。 《巨人传》的夸张漫无边际,它的想象荒诞离奇,显示出某些非理性色彩,而传统的喜剧的思维基础却是理性主义。其一来自于中世纪民间诙谐文化;其二,它所采取的笑的方式是中世纪节庆和广场文化的狂欢化形式。 （一）《巨人传》中的人文主义精神 人文主义精神就是以人为本的精神,它必然要赞美人性,肯定人的自然情欲和人们对自由自在的生活方式的追求,反对任何形式的禁欲主义。 拉伯雷的《巨人传》就是立足于肯定和赞美人的“饮食男女”等自然欲望来反对基督教的禁欲主义的。从人的自然生理状态和生理需求来表现人性,敢于直率地、坦然地描写人的下体和吃、喝、拉、撒、生殖、性欲的情景,这是拉伯雷文学创作的独特之处,也是拉伯雷的人文主义精神和审美观念独特的表达方式。 1、这种对自然人性的贬低与排斥,实际上是基督教文明对于自然人性的异化和扭曲。把被颠倒的东西再颠倒过来,把被视为卑俗的、下流的东西重新神圣化,这就是拉伯雷所力图恢复或重新确立的人生的价值观念,当然也包括审美价值观念。 生命存在的最基本的形式就是吃、喝、拉、撒,包