从日本的战国时探寻武士毕业论文.doc

从日本的战国时代探寻武士道 摘要：日本战国时代，即是从应仁元年（1467）应仁之乱爆发，直到元和元年（1615）德川家康击败丰臣秀赖为止的这段历史。战国是一个令人热血沸腾的时代，虽然没有秦齐燕赵韩魏楚七雄并立，没有孙庞斗智、长平鏖战，没有合纵连横、完璧归赵。但亦是英才辈出、枭雄林立。在这长达一个半世纪的乱世中，日本的政治体系、经济体系、社会结构、文化精神都发生了巨大的变化。可以毫不夸张地说，今天日本的方方面面都遗留着战国时代的影子。战国是一个由武士主宰的时代，那么支撑着战国武士，为了各自的信念与理想而不断前行的“武士道”究竟是为何物？本文通过分析战国中最有影响力，最具代表性的风云人物，探寻武士道的本质、影响与未来。 关键词：战国 武士道 战争 魂 要旨：日本の戦国時代とは、応仁の乱から徳川家康が大坂の役で豊臣秀頼を潰した1615年までのことで、波瀾万丈の時代でもある。中国の戦国七雄時代と違う豊臣秀吉のような人物が輩出歴史経済影響与え徹底的反映歴史検討戦国武士道戦武士道的渊源可以追溯到日本的神道教和佛教，以及孔孟之道和亚洲甚至世界各国文化。它是日本武士阶级必须严格遵守的原则。武士道究竟是什么？一言以蔽之，武士道的奥义就是看透了死亡，“不怕死”而为主君毫无保留的舍命献身。这种思想也是对传统儒家“士道”的一种反动。儒家的“士道”讲究君臣之义，有“君臣义合”、“父子天合”的人伦观念，但是日本的“武士道”是以为了主君不怕死、不要命的觉悟为根本，强调“毫不留念的死，毫不顾忌的死，毫不犹豫的死”。这是日本武士崇尚的精神境界，在片刻耀眼的美丽中达到自己人生的巅峰发挥自己最大的价值，之后豪无留恋的结束自己的生命。神道教的信念基础就是不分是非，因而武士道在人格上容易导致极端的两重性：自狂而又自卑；信佛而又嗜杀；注重礼仪而又野蛮残暴；追求科学而又封建迷信；欺压弱者而又顺从强者，等等。武士道重视的是君臣戒律，“君不君”(君暴虐无道)也不可“臣不臣”(臣不尽臣道)，尽忠是绝对的价值。中国的原始儒学是以孝为本，尽孝才是绝对的价值。如果“父有过”，子“三谏而不听，则号泣而随之”，但是如果“君有过”，臣“三谏而不听，则逃之”。武士道论者认为，儒家的“士道论”是在粉饰贪生怕死的私心，慎于人伦而要注重主君的道德如何，才选择生死，面对死却如此不干脆。唯有纯粹彻底的觉悟，才是武士道强人之处。武士道注重共性，与注重个性的欧洲骑士相异。但这种共性实际上比欧洲骑士的游侠精神还要狭隘，这个集团精神和团结精神是不同的，也并非是爱国精神。他们既不忠君也不爱国，他们爱的是自己所在的武士集团。日本人评价武士也不是以其是否忠君爱国来评价的，而是看他是否忠诚于自己的武士团。武士社会尊重礼仪，不光是封建社会阶层秩序的尊从，更进一步说“礼仪端正”，才是武士强人一等的表现。武士要“死的干脆”，君要你切腹你便切腹。这是日本镰仓武家时代以来的传统。切腹是武士道的终极体现，武士切腹并非因为输不起，也不是因为失败而感到羞耻而自杀，武士没有这么脆弱。切腹是因为觉得自己已经尽了最大的努力，自己的心愿已经了解，这个时候就应该像樱花那般，毫无留恋的凋谢。 （三）武士道的精髓 武士道的精髓最主要有几个方面：义、勇、仁、礼、诚、名、忠。“义”是武士准则中最严格的教诲，要求武士必须遵守义理和道德。“勇”要求武士具备敢作敢为、坚忍不拔的精神，同时要有高强的武艺。“仁”使武士不至成为黩武主义的武夫，而要具有宽容、爱心、同情、怜悯的美德。“礼”不仅仅是风度，更是对他人的情感和关怀的外在表现。“诚”要求武士保持诚实，同时要摆脱来自诸如商人阶层之类的诱惑。“名”的意识包含着人格的尊严及对价值明确的自觉，它要求武士为了名誉而愿意付出一切，又要具有分清是非保持忍耐和坚忍的品行。“忠”具有至高无上的重要性，它是存在于各种境遇中的人们关系的纽带，忠于自己的主人是武士必须恪守的信条。下文从数个战国时期的大事件入手，对武士道内涵逐一解析。 二、 正文 （一）风雨桶狭间 桶狭间合战让一个名字响彻全日本，这个名字叫做“织田信长”。信长因桶狭间合战而迅速崛起成为一方霸主，之后便开始了梦想统一全日本的战略桶狭间合战本来中岛砦与丹下、善照寺砦一起负责封锁鸣海城，同时也连接着包围大高城的丸根、鹫津砦，但是此时丸根、鹫津砦已被攻占，中岛砦腹背受敌。区区2000人的信长军如果不能找到有利战机的话，必败无疑。就在这个时候，土豪梁田政纲给信长送来一个重要情报：“今川义元就在桶狭间！”。时值五月底，尾张国天气炎热；桶狭间路况崎岖陡峭，行军困难。又热又累的今川义元就在这里停了下来，正好又有附近的僧侣和农民带着食物来犒劳今川大军，于是义元就得意洋洋的接受百姓“箪食壶浆”的欢迎（有一说认为这些百姓是由信长安排，也有认为是巧合）。得到消息的信长下令开始