《剪灯新话永州野庙记》叙事分析_论文.docxVIP

《剪灯新话永州野庙记》叙事分析 摘要:《永州野庙记》是瞿佑《剪灯新话》中的一篇作品，其叙事手法、叙事节奏以及叙事模式都有其独特之处，三者综合起来又让这个看似和一般感应记故事一样的故事变得模棱两可、耐人寻味，从而有多种阐释的可能。 关键词：永州野庙记空白模糊隐喻 瞿佑的《剪灯新话》是明代著名的文言小说，上承六朝志怪小说和唐传奇，下起明代的文言小说创作，其中的每篇作品都可以看到这种模仿和创新并存的痕迹，而且不少篇目都引人注目地插入了诗文。《永州野庙记》则是《剪灯新话》中少数几篇没有插入诗文的篇章，写的是书生毕应祥路过永州野庙，受到盘踞其中的蛇妖的迫害，因而向南岳祠告状，在梦中被引到南岳衡山府作原告，使得蛇妖被剿灭，后来又入梦与蛇妖之魂在地府对质，辨明真相，得以增寿。 这看来是一个通常的感应记故事，但是细读之下，又与一般的感应记不同。首先是结尾，一般的感应记，如本篇前一篇《富贵发迹司志》，都会在结尾有照应前文的文字，再三证明感应是真实的。而本文结尾却写至毕应祥梦醒，就戛然而止了。虽然冥王重新给毕应祥批了八字，说他除妖去害有功，特增寿一纪，但是梦醒就结束，有没有增寿一纪，谁都不得而知。何况冥王并没有说毕应祥原来寿命多少，增寿一说就更模糊了。其次，这篇文章虽然和《剪灯新话》其它篇目一样都是采用最能够进行“上帝式”无聚焦模式叙事的第三人称，却没有像书中其他篇目一样进行全方位叙述，而是采用外聚焦模式，从毕应祥的视角切入，写其所见所闻所说所做所想，其所不见不闻不说不做不想则不写。这导致了文章详略安排与通常的思路不同，不仅本可以铺陈一番的斩杀蛇妖的过程写得异常简略，连主角毕应祥的身世形迹也没怎么交代，其心理活动也只是一笔带过，倒是各色人物的话语占了较大比重。所以，这篇小说虽然采用的是感应记的题材，但是在叙事上很有特色。 一、灵活的叙事手法 《永州野庙记》的故事情节可以缩略为以下一个叙事序列：1、书生毕应祥在永州野庙受袭；2、毕应祥在南岳祠投诉；3、毕应祥在南岳祠受审；4、毕应祥在地府作证。这四个序列组成首尾连接式的复合序列，其中第三个序列之中还包含着另一个序列即蛇妖为害一方（这本来是这个故事发生的本因，在时间顺序上应该排第一）。其起因、过程和结果图示如下： 序列1，主角和承受者是毕应祥，对象是祭品，助手是道家《玉枢经》，支使者和对头是蛇妖及其同伙（未正式出场）。 序列2，主角是毕应祥，对象是诉状，支使者是对受袭一事的心有不平，承受者是南岳祠。 序列3，主角是毕应祥，对象、承受者和对头是蛇妖及其同伙，助手是永州野庙之神、南岳神及其下属，支使者是维护正常秩序和正义。在它包含的蛇妖作孽这一序列中，主角和承受者是蛇妖和永州野庙之神，二者互为对头，蛇妖有助手社鬼祠灵、神蛟毒虺等，支使者和对象是对永州野庙的地方控制权。 序列4，主角和承受者是毕应祥和蛇妖之魂，二者互为对头，对象和支使者是蛇妖想要报仇，毕有助手南岳衡山府、永州城隍司和地府。 按照这样的序列，作者不紧不慢地展开故事，情节越变越奇，在序列3中间才抖出包袱，前因后果方一目了然。一般故事完全可以到此打住，偏偏又衍生出蛇妖死后不甘、魂灵到地府状告毕应祥这一情节，异峰突起。本来冤魂在地府告状是感应记故事中常见的情节，这里却把正派角色的情节换了反派角色来演绎，令人耳目一新。虽然故事篇幅不长，但是作者的笔触很灵活，挪腾跳跃之间，把一个简单的感应记故事讲述地一波三折、不落俗套。 二、外松内紧的叙事节奏 在序列1中，空间还是永州之野，叙述时间是等于故事时间的，这样就造成一种特别的叙事效果：作者一板一眼地简要叙述了主角逃命的经过，而读者却在短短几句话中着实捏了一把汗。因为通过开头一段文字的渲染，读者已经能够体验到路途的险恶（即使在原始森林大大缩小的现在），而主角毕应祥似乎是神经比较粗，因为无钱致奠而被追杀，在他眼中则是只是“甲兵甚众”，而他当时想到的自救办法是背诵《玉枢经》，居然须臾之间就奏效了。从“未及数里”被追杀到“须臾，则风收云止，天地开朗”，不过十几分钟时间，主角差点没命，证实了开头所言不虚。这里作者完全可以发挥想象、尽情铺叙一大段的，却只从毕应祥的视角出发，寥寥几笔，给了读者充分的想象空间。而对照下文野庙之神自言其无法脱身，我们倒要奇怪，一个凡人背诵《玉枢经》就能免难，堂堂神灵怎么就脱不了身呢？ 在序列2中，空间开始移动，从永州到衡州祝融峰的南岳祠，叙述时间则小于故事时间。毕应祥并没有像《令狐生冥梦录》里的令狐生那样义愤填膺或《富贵发际司志》里的何友仁那样虔诚祷告，而是继续走神经粗的路线，想起来就投诉一下，然后当夜就被带到南岳衡山府，进入序列3，故事空间也就随之移动。 在序列3中，叙事时间基本等于故事时间，但中间夹杂着倒叙和插叙，波澜不断。毕