中国文化概论 儒学与传统文化7.ppt

朱熹（1）哲学上的理、气之辨 在朱熹之前，张载提出“气本论”，程颐、程灏把“理”作为宇宙的本体。朱熹对这两家的观点进行了综合和改造，把它们纳入宇宙本体的角度来考虑二者之间的关系。 在朱学中，理是宇宙的本体，也承认气的存在，只是他重新对二者的关系作了阐述。 《朱子大全》： “夫天下之事莫不有理，为君臣者有君臣之理，为父子者有父子之理，为夫妇、为朋友，以至于出入起居，应事接物之际，亦莫不各有理焉。” 在朱熹的思想体系中，理与道、理与太极均属相同意义的范畴。 “太极只是一个理，迤俪分作两个气，里面动底是阳，静底是阴，又分作五行，又散为万物。” 他承认周敦颐提出的宇宙生化的基本秩序：太极（理）——气（阴阳）——五行——万物，但却把重点放在理生气及二者的关系上。 “天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。” 气属于形而下之物，但又不是具体的万物，是从理到万物的中间状态。在朱熹看来，理不再是气的属性，而是气的本原。 （2）义与利，理与欲之间的关系。 义和利是在社会中的表现，是外在的；理与欲是在人心中的表现，是内在的。 朱熹认为，现实社会的一切关系，都可以“义”、“利”概括之。 “事无大小，皆有义利。今人一言一动，一步一趋，便有个为义与利在里面。” 什么是“义”，什么是“利”？ 他认为，“义”就是以“天理”为当然的原则，通过内心自我控制而达到事事处处符合天理的规定。 “利者，人情之所欲” 为义才是正确的价值取向。 朱熹教人在“求义”之中不必另去立个“求利”的目的。在他看来，“盖凡做事只循这个道理去做，利自在其中矣”，但不能“先计其利”。 如果说功利关系主要是通过外在的社会结构展现出来，那么，理欲关系则更取得了内在形式。 什么是天理？朱熹认为，概而言之，“浑然天理便是仁”，分而言之，仁义礼智信均是天理。 什么是“人欲”？朱熹对其有独特的解释。“人欲”又叫“私欲”，专指不正当的“欲”。“欲”是由“情”所引发的，正如“情”有“正”与“不正”之分那样，“欲”也有好坏之分。 “心如水，性犹如水之静，情则水之流，欲则水之波澜。但波澜有好底，有不好底。欲之好底，如我欲仁之类；不好底，则一向奔驰出去，若波涛翻滚。大段不好底欲，则灭却天理，如水之壅决，无所不害。” 朱熹把“天理”和“人欲”的对立，等同于“公”与“私”的对立，他说： “存天理、灭人欲” 正如过分强调个体利益会瓦解群体利益一样，过分强调群体利益也会瓦解个体利益，甚至导致个体意识的湮没。 朱熹将现实社会中公与私的矛盾归结为天理与人欲的对立，并提出命题，不仅成为中国封建社会后期社会发展的阻力，而且成了个体意识成长的重要精神障碍，使儒学的发展在达到高峰的同时也走向僵化。 四、清代经学 注疏考证之学越来越成熟，注重经世致用，学风朴实。 清代经学发展的三个时期及代表人物。 第三节儒学对中国传统文化的影响 一、儒学对中国社会的影响 儒学对中国社会的政治、学术、道德、信仰都有广泛的影响。 儒学决不倡导专制主义，但它却被专制主义所利用。儒家自汉成为正统以后，便以维护既存秩序为己任，以约束个体思想为着眼点，其思维模式两千多年没有根本变化，必然阻碍社会历史的发展。所以在新文化运动中成为主攻目标，在现代，它的这些消极影响也为我们所扬弃。 但是我们也不能否认儒学在传统社会中的作用。 第一，儒学以伦理道德为核心，以道德教育代替宗教信仰，避免陷入宗教迷狂。 第二，儒学提倡用世进取、兼济天下，讲究修齐治平，起着支撑整个社会的主导作用，并表现出一定的无神论倾向，对社会的稳定和发展起着积极的影响。 第三，儒学具有重视气节、操守的传统，成为鼓舞人们自觉维护正义、忠于民族国家的精神力量。 二、儒家的人格塑造和人格修养 第一是遵循伦理本位。 修身、齐家、治国、平天下 第二是怀抱经世之志。 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” 第三是注重道德修养。 三、儒学对文学的规范功能 儒学作为一种关于人的道德伦理的学说、一种社会政治的学说，对于文学也有一定的影响。 1、神话历史化及对叙事文学的影响 在以孔子为代表的儒家看来，神话是“怪乱神力”，无助于教化，因而对古代神话予以历史的解释，使大量神话历史化。 例如孔子对“黄帝四面”、“夔有一足”的解释。 儒学通过诗的形式进行教化，诗成了儒学传播的工具，越来越发达，中国文学的发生就是以诗作为发端的。 文学的叙事能力在相当长时间内被逐出文学（诗歌）而转向史学。 2、儒家诗教：诗言志——“厚人伦，美教化，易风俗”的文学功能论 “文以载道”“文以明道”“文道一贯”“义法说”等，始终不能脱离儒家的政治原则——“道”。 3、文学对政治服务的方式 （1）文学用作文治的工具，诏令、奏章、碑铭、颂赞、檄文、诔词、对策、判文等都纳入文学的领域。 （2）美刺作用。