古远而丰厚的沉淀——试论几组黎族神话和神奇故事的文化意蕴.doc

古远而丰厚的沉淀——试论几组黎族神话和神奇故事的文化意蕴 吉还而平 淀 ◎——试论几组黎 王故事的文化意蕴 海 沉 神奇 在漫长的历史进程中,黎族人民创造了绚丽多彩的民间文学.这 些民间口传作品蕴涵着黎族社会历史发展过程中所形成的丰厚的文 化积淀.本文试通过几组类型化的黎族民间文学作品的分析论述,探 讨其中的文化意蕴. 一 ,纳加西拉:母系氏族社会的遗留 族源神话是少数民族民间文学的一个重要组成部分.在黎族神 话传说中,关于黎族的起源有多种解释,其中也包含有女始祖方面的 内容.比较典型的是《纳加西拉鸟》.故事的大致内容是:黎族的祖先 有个女儿,出生后不久母亲就去世了,被一个名为纳加西拉的鸟口 含谷类哺育长大.为了不忘鸟的养育之恩,以后的黎族妇女便一代传 一 代地在身体文上纳加西拉鸟翅膀的花纹,以志纪念.故事解释了 黎族的族源,也解释了黎族妇女文身习俗的形成.这毫无疑问是图腾 崇拜的表现,同时也明显地反映了母系氏族社会的特征. 这类有关女始祖的神话传说,较有代表性的还有《黎母山传说》. 故事讲述远古的时候,雷公以雷电将一藏于山中的蛇卵击破,蛇卵中 20l2 民俗研究FOLKLORESTUDIESl } 跳出一个女孩,雷公为之起名黎母.黎母后与一从大陆渡海进山采 集沉香的青年男子幸福结合,繁衍了许多子孙后代.子孙们为了纪 念自己的始祖,便将这座山叫做黎母山,他们则自称黎人.这个 神话虽然也有对偶婚的描述,但仍然明显保留有母系氏族社会生活 的痕迹. 与黎族的《人类的起源》,《洪水传说》,《葫芦瓜》,《螃蟹精》,《南 瓜的故事》等洪水遗民兄妹再生人类的族源神话相比,上述有关女 始祖的族源神话应该是黎族远古社会更早的历史记忆.因为根据人 类学,考古学的专家们研究,神话的最早出现,是在母权制氏族社 会.作为社会生活和社会意识的反映,历史的现实决定了神话发展 的规律是先有女创世神,再出现配偶神,最后被男创世神一统天下. 洪水遗民兄妹再生人类的神话,实则已经是人类社会进入农耕为主 的时期用神话的方式对远古经历不断追述的产物.尽管这类神话真 实地反映了人类确曾经历过血缘婚的历史阶段,但我们可以在这些 作品里看到,当现实的人类繁衍需要兄妹婚配的时候,一开始总是 双方都不同意,而后经雷公判决才勉强结合.而且,兄妹结婚以后, 无一不是生下怪胎而后才分化成各个族群的.在《南瓜的故事》里, 甚至还回避了兄妹婚配的事实,而只是描写兄妹隔床而睡,南风将 哥哥的阳气吹进了妹妹的体内而使之受孕,传下了人种.可见那个 时候的人们不仅从经验中体会到血缘近婚的危害,而且从伦理道德 出发坚决拒婚,说明这时人类已迈进了氏族外婚阶段.人类再生神 话,也可以说是远古先民在前进过程中,婚姻一步步走向文明的缩 影. 再者,黎族洪水遗民兄妹再生人类的神话,在其他兄弟民族同 类型的作品中都有着大致相同的故事情节.比如汉族神话里就有伏 羲,女娲既为兄妹又是夫妻共同生育后代的描写.这一方面说明在 人类发展史上各民族都有过共同的经历,有过血缘婚阶段;另一方 面也说明了有这样一种可能:各民族间的文化交流和融合,使同一 古老母题的故事在不同的民族间按照各自的风俗习惯,根据自己对 2005第二期 生活的认识和美学观进行演绎,使之发生变异,带上了本民族的鲜 明特色.相比之下,《纳加西拉》,《黎母山传说》等女始祖型的神话传 说,则更多地显出其独有的产生和存在,因而也就更贴近黎族古老 记忆中的真实. 其实,任何古老的民间口传作品,都会顺应时代发展中人们社 会心理的变化而产生变异.就如前面所谈的洪水遗民兄妹婚的传说 被加入雷公判决,婚后生出怪胎等解释性情节,以表达人们对 远古经历追述的现时认识和伦理道德观念一样,《纳加西拉》,《黎母 山传说》等透现出来的黎族祖先崇拜观念中的源起——祖先崇拜 发生于母系氏族时代.崇拜对象最初是母系氏族已故老者的灵魂, 其后是父系家长的亡灵④,与黎族现实的社会心理也同样是相一致 的.因为在黎族现实生活中,许多风俗习惯仍然长期残留有母系氏 族社会的遗迹. 譬如,传统黎族社会不存在汉族广为流传的重男轻女的现象.妇 女在生产劳动以及处理家庭事物中都占有重要地位.黎族的家庭暴 力非常罕见,离婚率也出奇地低.离异和丧夫的妇女可自由再嫁,也可 招郎入赘,不受社会歧视.有些地方的妇女有婚后不落夫家的习俗, 出嫁后仍可住在娘家的隆闺里私会情人,直至怀孕或生下孩子后才 到夫家定居,丈夫对妻子带来的孩子无论是否己出都一视同仁.在日 常生活中,男子间发生争斗,女子出来劝阻必须停止.古时,有些地区 的峒首还是由妇女担当的.如宋代,王二娘者,黎之酋也,夫之名不 闻,家饶于财,善用其众力,能制服群黎,朝廷赐封宜人,琼管有令于黎 洞,必下达王宜人,无不帖然.二娘死,女亦能继其业②. 黎族女性在日常生活中