《中国文化通史·晚清卷》读书报告.docx

渤海大学硕士研究生读书报告题目：《中国文化通史·晚清卷》—戊戌维新时期的妇女解放姓名：袁文科学号：2015030041专业（方向）：中国近现代史院系：政治与历史学院隶属课程：中国近代文化史指导（任课）教师：郭文深指导（任课）教师评语等级优（）良（）中（）及格（）不及格（）指导（任课）教师签字： 20 年月日《中国文化通史·晚清卷》—戊戌维新时期的妇女解放提要近代意义上的妇女解放运动，起于十九世纪末的戊戌维新运动。戊戌维新运动是一次爱国的、进步的政治运动，维新运动的领导人把妇女解放看做是维新变法社会革新的重要组成部分，在对待妇女问题上，维新人士不再是仅仅的同情女性、反对男尊女卑，而是运用新的理论把妇女解放问题与整个社会联系起来，他们积极宣扬天赋人权和进化论的思想，在具体行动上推行戒缠足、兴女学，使得近代妇女在形体和精神两个方面都得到解放，促进了近代社会的进步和妇女的觉醒，同时在妇女解放中出现以社会革命为主题和以男性化较强、脱离广大劳动妇女的特点。关键词 戊戌维新 妇女解放 思想准备 特点 社会革命维新运动时期妇女解放的思想准备十九世纪末开始的维新变法解开了近代妇女解放的序幕。维新变法作为一个爱国的变法图强的政治改革运动，在妇女解放方面也进行了积极的努力。康有为、梁启超、严复、谭嗣同等维新人士都把妇女解放看作维新变法的重要组成部分。他们运用新的理论，把妇女解放问题和整个社会联系起来考察。把西方资产阶级所提倡的“天赋人权”和进化论学说引到中国来为其维新改革运动提供思想支撑，这些思想在当时的中国是崭新的，指引着探求救国救民的志士仁人，并把有志青年引向斗争的道路。康有为在《大同书》的《戊部·去形界保独立》和《已部·去家界为天民》中对妇女问题进行专题论述。他强调“人者，天所生也，有是身体即有其权利…男与女虽异形，其为天民而共授天权一也”。[]他在“天赋人权”的思想基础上，深刻的道出了妇女一生的种种苦难：“不得自立，不得任公事，不得为仕官，不得为国民，不得预议会，甚至不得事学问，不得发言论，不得达名子，不得通交接，不得预享宴，不得出观游，不得出室门，甚至祈束其腰，蒙盖其面，削其足，雕刻其身。”这些苦处，反过来也是妇女解放的种种要求。康有为认为旧的家庭伦理的根基与核心就是夫权，它是产生男女不平等的直接原因，而封建宗法关系，是男女不平等的间接根源。因此力图完全否定旧家庭伦理以实现男女平等。他确信在大同之世，男女完全平等独立，婚姻绝对自由。康有为的男女平等的思想在戊戍变法前后就已经形成了。梁启超的有关妇女解放的言论，多和康有为相同，只是更多地把这个问题同国内外的实际结合起来，使之更切合实际，更富有社会意义。具有强烈反封建精神的谭嗣同更是对封建制度对妇女的摧残进行了抨击，指出：“故重男轻女者，至暴乱无理之法也”。[]他明确提出“苟明男女同为天地之著英，同有无量之盛德大业，业等相均”。把西方资产阶级提出的“天赋人权”的思想应用在男女平等之上。谭嗣同还提出“夫妇择偶判妻，皆由两情自愿，而成婚于教堂，夫妇朋友也。”他用“朋友”取代君臣、父子、夫伦封建伦常，以不失“自主之权”来改建夫妇间的主权关系，是一种前所未有的新的观念。这里自然包括男女之间的关系也应以朋友之道贯之，即男女平等，他认为家庭成员之间的关系应以平等为基础，“伦常亲疏，自然而有，不必严立等威而苛持之也。”“男女同为天地之菁英，同时有无量之盛德大业，平等相均”。[]谭嗣同没有把男女不平等的现象孤立地或平列地加以抨击，而是把它看作封建伦常总体中的一个部分，重点则直逼君臣一纲，这一点他是超过康梁的。维新派极力倡导实现男女平等，反对女子缠足，提倡婚姻自由、婚式从简，反对买卖包办婚姻，主张兴办女学，倡导女权等一系列妇女解放的思想和主张，从政治上、思想上推动了妇女解放运动的发展。 倡导男女平等，主张妇女个人的自由解放是维新派妇女解放的主要思想。在封建社会里，广大妇女在封建专制主义的高压、封建宗法关系的束缚、封建纲常名教的钳制下，生活十分悲惨。她们“不得仕官，不得科举，不得为议员，不得为公民，不得为学者，乃至不得自主，不得自由，又甚至为囚，为刑，为奴，为私，为玩。维新派认为这一切皆因宗法制度的男尊女卑、以女为私属为玩物，妇女无独立人格的缘故。因此维新派提出了“去苦求乐”的“大同”理想，以彻底打破重重封建罗网，解除妇女的苦难，建立一个“至平、至公、至仁、治之至”的“全世界人类尽为平等”的“大同”社会。康有为认为实现“大同”社会的关键在于“明男女平等各自独立峋，实现“人权、平等、独立”，“人权”的基平等独立，康有为的“大同”思想对于唤起妇女起来争取平等独立的人权，实现妇女个人的自由解放具有进步意