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中华法系为何成为东亚各国的母法 发表时间：2007-1-27????阅读次数：2542 有关中华法系的概念，法学界已经达成共识，即以传统中国法为母法的东亚法律体系，包括近代以前的中国法、封建时代的日本法、朝鲜法、琉球法、越南法以及周边其他一些少数民族地区的法。中华法系生成于中国本土，她是中华民族法律智慧的结晶和民族精神的体现。从公元前二十一世纪以夏朝为代表的相对统一的部落联盟国家的形成为开端，中国的法制文明就因其鲜明的特色、丰富的内涵和卓越的创造性，对周边国家和地区，乃至世界产生着巨大影响，并因其对世界法律史的重大贡献，而受到世界的尊重。正如杨鸿烈先生所说的那样：数千年来支配全人类最大多数，与道德相混自成一独立系统，且其影响于其他东亚诸国。（1）???? 法律的发展既有个性，也有共性，中国法之所以成为古代日本、朝鲜、越南及琉球等东亚国家法律的母法，之所以一度支配东方亚细亚，不仅因为它本身具有的法律共同性的一般规律、原理、原则的实践与理论根据，而且在于中华法系包含了许多跨越时空、历史常新的价值和合理性因素。作为世界四大文明古国之一，中国五千年未曾中断的辉煌历史，为中华法文明的发展，积淀了深厚的文化底蕴，张晋藩先生曾将这些因素总结为：以人为本，充分肯定人的价值的法理念；人与社会、人与自然和谐的社会观、天道观；以礼为核心，礼、乐、刑、政综合为治的政治导向；法与道德相互支撑，天、理、情三者统一的伦理法制；事断于法，援法定罪，赏当其功，罚当其罪的法律平等观与法治观；治法与治吏互补，明职课责，严格官吏的法律责任制度；保护鳏寡孤独、老幼妇残等社会弱势群体的恤刑原则；依法维护财经制度，使经济有序运行；以法定权利抑制习惯权利，限制官僚贵族的特权，防止社会矛盾激化；以调处息争，减少讼累，维护社会的稳定和家族邻里的和谐等等。（2）在诸多的共性或合理因素中，东亚国家相似的文化基础和伦理亲情是最具东方特色的，也是不可忽视的原因之一。???? 一、东方国家相似的文化基础???? 文化有民族性，也有时代性、共同性和互补性，这是中国与日本、朝鲜、越南、琉球等国家法文化交融的基础。???? 中国在长期的历史发展过程中形成和发展了以华夏民族为主流的多元文化，其思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、礼仪制度、生活方式、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等具有稳定的形态，以农业为立国之本的自然经济结构；以皇权神圣的专制主义为国家的基本政治制度；以宗法家长制家庭为社会基本构成单位；以儒家纲常伦理思想为统治思想。这种特有的国情和历史传统，构成了中国的传统文化结构，而中国传统文化的核心——儒学“礼”，影响到社会生活的各个领域，调整着人与人之间、人与社会之间、人与国家之间的行为关系，礼与法的相互渗透与结合，构成了中华法系最本质的特征和特有的中华法文化。???? 日本、朝鲜、越南和琉球国家，从地理位置上，或与中国陆路相接，或与中国海上毗连，山水相依，地缘相连，中国与东亚国家一衣带水的关系，使中国人民与东亚各民族间形成了一种天然的血肉联系。清代初中期，中国曾是亚洲最大的国家，领土面积1300万平方公里，除日本外，清朝与朝鲜、越南和琉球国家建立了宗藩关系。公元前数世纪，中国的丝绸之路横贯亚洲大陆，经河西走廊，越天山，经阿富汗北部，入伊朗至伊拉克，溯两河流域到地中海东岸的叙利亚，止于大秦（罗马帝国）；海上丝绸之路东渡朝鲜直至菲律宾、印尼、马来西亚、孟加拉，沿印度半岛至巴基斯坦，然后一路入波斯湾，溯两河流域，越地中海至欧洲，一路沿阿拉伯半岛至亚丁，北路沿红海进入北非，顺尼罗河经地中海至欧洲；南路沿东非南至肯尼亚、坦桑尼亚。古老丝绸之路不仅是中国与世界各国经贸往来的通道，而且是中国与世界文化交流的桥梁。东亚国家传统的封闭性、身份等级性、家长制、官本位等文化传统，使得它们的社会结构的运作方式、决策过程、监督机制的形成等方面有许多相似之处，如以君权为核心的统治机制，强调集中的组织化程度；官本位的文官制度，受君本位的政治制度和宗法伦理的亲情约束；重视整体、集团和家族利益，轻视个人自由、权利和个人价值的张扬；重视行政强制，少开放性和契约合意等等，这种历史上的生产方式、地理环境、民族、宗教、文化的背景，促使日本、朝鲜、越南走上儒家化的道路，形成包括中国、日本、朝鲜、越南等国家在内的中华伦理法律体系，共同构成“东亚儒家文化圈”。???? 公元七世纪初，在中国儒学的影响下，日本圣德太子实行“推古朝改革”，欲全面学习中国，实行中央集权政治制度，力图推动日本从奴隶制社会向封建制社会演变。他颁布的《冠位十二阶》中以儒家的德 、仁、礼、信、义、智命名官位，《十七条宪法》其第6条规定“其如此人，皆我忠于君，无仁于民。是大乱之本也”。其所依据的政治思想理念就是中国儒家的“德治”、“仁政”思想。