汉谟拉比法典 天津师大11级历史班陈钊.doc

浅读《汉谟拉比法典》 陈钊 （11级历史班） 内容提要：1901年12月到1902年1月，由摩尔根任总指挥的考古队，在伊朗苏萨古城的卫城遗址内发现了一块黑色玄武石柱，在石柱上刻有文字，经破译这就是著名的《汉谟拉比法典》（下文称《法典》）。这部法典是人类迄今发现最早的，也是保存最完整的古法典，而最重要的是这部法典对于研究古巴比伦社会，乃至于人类社会城市结构，经济发展和法制状况都有不可言喻的价值。 关键字：民主 城市化 立法精神 《法典》共有法规282条，开篇就是巴比伦王国第六王朝汉谟拉比王对自己神圣王权，深邃智慧的歌颂，以突显此法典颁布到民间后的可接受性，强调了在执行中的公正性和不可抗拒性。其法律内容包含了当时社会生活的许多方面，可大致概括为诉讼程序、保护私产、租赁、债务、高利贷、建筑业、造船业、服务业、婚姻家庭等。而其中也包含了阶级社会对人等级的分类：第一类为有公民权的自由民；第二类为无公民权的自由民（穆什钦努）；第三类为奴隶（包括：王室奴隶、自由民所属奴隶、公民私人奴隶）。而其中的自由民被分为了有公民权和无公民权两类，如在“《法典》第八条：自由民窃取牛或羊或驴或猪或船舶，倘此为神之所有物或宫廷之所有物则彼应科以三十倍之罚金；倘此为穆什钦努所有则应科以十倍之罚金；倘窃贼无物以为偿则应处死”处罚的差别就表现了等级的区别对待。 此外，《法典》内还提到了普通士兵(巴衣鲁)，军队指挥官（卢布图），大商人（塔木卡），审议会议，公社长老等等。以下从各行业领域分别论述： 一，首先是关于诉讼审判（第一条到第五条）的规定，“第一条:倘自由民宣誓揭发自由民之罪控其杀人而不能证实揭人之罪者应处死；第三条：自由民在诉讼案件中提供罪证而所述无从证实，倘案关生命问题则应处死”杀人偿命，天经地义，此条例也更表明了当时社会对诬告者的严厉惩罚，同时从侧面表现了法律对诚信的鼓励，有助于社会诚信，道德的建设。 “第二条：倘自由民控自由民犯巫蛊之罪而不能证实则被控犯巫蛊之罪者应行至于河而投入之倘彼为河所占有则控告者可以占有其房屋倘河为之洗白而彼仍无恙则控彼巫蛊者应处死投河者取得控告者之房屋；第一三二条：倘自由民之妻因其他男人而被指摘而她并未被破获有与其他男人同寝之事则她因其夫故应投人于河”此条例很具特色，充分反映了当时社会对神的崇拜，对公平正义的渴求，也从侧面反映了社会生产力的不够发达，人们对事物的认识程度不高，由所谓神来决定生死是有事法律公允的。“第五条：倘法官审理讼案作出判决提出正式判决书而后来又变更其判决，则应揭发其擅改判决之罪，行科之以相当于原案中之起诉金额的十二倍罚金，该法官之席位应从审判会议中撤消，不得再置身于法官之列，出席审判”此条例中出现了审判会议这一词，这是一个比较民主的词汇，而对于法官徇私的处罚也是体现了司法公正朦胧民主的观念。 二，保护私有财产的规定，私有制早已出现在这一地区，汉莫拉比很重视保护奴隶制的私有财产制，如“第九条：自由民遗失某物而发现其失物在另自由民之手倘占有此失物者，云此物由一卖者售与我我在证人之前买得而失物之主亦云我，能提出知道此为我物之证人则买者，应领来出售此物之卖者及购买时，为之见证之证人而失物之主人，亦应提出知此为其失物之证人，法官应审理他们的案件而交付买价时，为之见证之证人及知此失物之证人，皆须就其所知声明于神之前，卖者为窃贼应处死失物之主应收回其失物，买者应从卖者之家收回其所付之银；”而且《法典》明确规定：奴隶是不受法律保护的工具和财产，奴隶不属于人的范畴，因此奴隶对于自由民来说只是一件会说话的商品了，不仅如此对待家里的妻儿也是属于家庭主人的财产的，如“第一一七条：倘自由民因负有债务将其妻其子或其女出卖或交出以为债奴，则他们在其买者或债权者之家服役应为三年至第四年应恢复其自由；第一一九条：倘自由民负有债务将其曾为之生育子女的女奴出卖，则女奴之主人得以银还塔木卡而赎回自己的女奴”《法典》的规定反映了对买卖奴隶，用妻儿抵债的做法是社会被认可的，若用今天的伦理道德来看，这种残忍，冷漠的做法太过于强调利益而忽视了人性，亲情，虽然这是受到当时社会发展的局限性制约的，但是从另一个角度可以窥探到一个文明的发展进步不是温文尔雅的，而是充满血腥和暴力的。 三，巴比伦这一时期的租赁业已经很发达了，涉及领域广，分工细。经《法典》可分为：①租田，自由民可向有田的人交纳租金以租用土地，如“第四十四条：自由民租处女地三年以资垦殖但怠惰不耕，则至第四年时应将田犁翻掘松耙平，交还田主并应按每一布耳十库鲁之额，以谷物交付田主；第四十五条：自由民以其田租与农人，佃耕并将收取其田的佃金，而后阿达德淹其田或洪水毁去其收获物，则损失仅应