分析我执之体.doc

分析我执之体 从那我睡我起语义看， 睡起是身活动身是我。 从那我感我知语义看， 感知主体是心心是我。 又说我的身体我的心， ‘ 的’字表明身心不是我。 因此研究我与身心间， 存在何种关系极重要。 无始世来直至于今世， 我在六道之中作流转。 我造流转之因我流转， 我自创造苦乐我自受。 无我就无流转解脱体， 所以不能说无事谛我。 我执缘体即自我意识， 分为主体识与客体境。 我执境依身心之总义， 心思默认其为我之体。 我执者是自我见意识。 所执我是不分时与类，（1） 不分粗细身心总体义。 此体性质非常也非断， 若常六道生命成一类， 若断造业受报成异类。 一刹那间经历生与灭， 故非常住前后刹那间， 前灭后生生灭紧相连， 形成心续之流故非断。 就像河流和那物种续， 续流同义‘续’指相续义。 前世之我今世后世我， 虽是同续生命类有别。 运用观察胜义谛量法， 分析推论自性究竟义， 我与身心非一也非异， 也非相依相互非俱有， 五蕴集合非我形非我。 如此分析虽然不得我， 我非全无事谛量立我。 认定心识为我去寻心， 不见心在体内与体外， 找不到心认定是无心， 此乃牧羊老妇寻羔法， 心本非色怎能看得见？ 思想活动证明心存在， 尸体无心愚人容易懂。 具有自相依自性形成， 具真实义自我不存在， 故说有情人我不存在。 蕴身以及外境形色等， 无真实义故说法无我。 具真实义人法我虽无， 并非人与诸法根本无。 缘起事相效应不容疑， 凡夫与佛智中均成立。 夫无法运用直觉智， 亲验觉知法性真如义， 凭经典说教与推理， 可以获得抽象性觉悟。 思维执境虽然属抽象， 间接指向境是真谛义。 法性不属思维境之说， 是说思维无法现实境。 若是凡夫不悟抽象理， 宣说真谛经典有何用？ 此颂自作自译是多识。 注释：（1）‘时’指过去、未来、现在三世； ‘类’指，六道众生类。 ? 藏文版： 繴纊︽纈轃繼︽羍︽聓繼︽纋︽繻胟繻︽繽﹀ 繴︽繸纋︽繴︽纋繴︽臝纊︽繿臥︽繿繿纍︽繿聏繳︽繼﹀﹀ 繸纋︽纋繴︽輩繻︽繽臥︽繴︽較︽舃纍︽輕繴︽軶﹀ ﹀ 繴纍︽轂纊︽繴纍︽舋纍︽臝纊︽繿臥︽繿繿纍︽繿聏繳︽繼﹀ ﹀ 轂纊︽舋纍︽輩繻︽繽臥︽繴︽較︽舙纀纍︽舘︽肵繴︽﹀﹀ 臩繼︽贁繴︽繴︽臫︽舃纍︽繻繴︽繴︽臫︽舙纀纍﹀ ﹀ 臝纊︽繿纍︽舃纍︽舙纀纍︽繴︽腵繼︽纈腀纋︽軞纍︽繿軳繼﹀ ﹀ 較︽繼︽繴︽繻繴︽舃纍︽舙纀纍︽繳耡纍︽贂︽繿纊﹀﹀ 纈腀纋︽繿︽翭︽臰繻︽繻胟繻︽繽︽繳繼繻︽輂︽翾﹀ ﹀ 軻繳︽纀︽腷繻︽繽臥︽輂纍︽繼纍︽繻︽聖臥︽繿纊﹀ ﹀ 繴︽肑︽臱繳纍︽輇繳︽纈罸纊︽繿臥︽繳繼纍︽舘︽纈罸纊﹀﹀ 纈罸纊︽繿臥︽羫︽軠繿︽纀繲繼︽繻繴︽ 纈罸纊︽纀繲繼︽繴︽﹀ ﹀ 繿較︽肎繳︽罯繼︽繽︽輥︽繴︽膆繴︽纀繲繼︽繴︽﹀ ﹀ 繴︽較︽腷繻︽繼︽纈罸纊︽纈繻纍︽賮繼︽羍︽繳臗﹀﹀ 腷繻︽輙纊︽賮繼︽轋繿︽繴︽較︽腷繻︽腵︽臲繴︽﹀ ﹀ 繴︽臫︽繻腵繳纍︽聓繼︽繴臩︽臙纍︽繿纍纀︽繽臥﹀ ﹀ 繴纊︽︽︽︽︽纈轃繼︽纈輂︽舋纍︽臮纋︽繻繴︽臮纋︽繵繼︽繳耡纍﹀﹀ 臮纋︽羍︽繴︽肑︽舃纍︽舙纀纍︽脅︽肈繳︽纋﹀ ﹀ 繿聓繼︽繼纍︽臰繻︽繽纊︽聕繳︽繽纍︽繿繹繳纍︽纁纀︽繻繴︽﹀ ﹀ 臮纋︽繵繼︽繴︽肑︽繴纊︽纈轃繼︽聕繳︽繽︽軶﹀﹀ 繳臜繴︽臮纋︽繴︽肑︽輂纍︽繻繴︽纈羗︽繿臥︽臱繳纍﹀ ﹀ 舃纍︽舙纀纍︽輝︽纊繳纍︽纀︽輛︽脅︽肈繳︽纀﹀ ﹀ 較︽肑︽聏繳︽繽︽纀︽臫繼︽繶繻︽繽纈繴︽腵繼﹀﹀ 聏繳︽繼︽纈羗︽繿︽臱繳纍︽輇繳︽羫繻︽繳翭繳︽纈羏纊﹀ ﹀ 繶繻︽繼︽纋纍︽繿纍繳纍︽纈輫纍︽膆繴︽繺︽繻繻︽纈羏纊﹀ ﹀ 罜繻︽翭繳︽繳翭繳︽纋︽罧︽纈耂繳︽輩繻︽繽臥︽輙纊﹀﹀聏繳︽繽︽纀︽臫繼︽罜繻︽翭繳︽翧︽輙︽肧纀纍﹀ ﹀ 翧︽纀︽翧︽纀︽纋︽繿聓繼︽輙︽纀︽罧纍﹀ ﹀ 羫繼︽羍︽軦︽輥纊︽繳繼纍︽舉繴︽繶繻︽繽︽腵繼﹀ ﹀ 繻胐纊︽繼︽翽︽輥臥︽羫繼︽繻繴︽纍︽輥繼︽羫繼﹀﹀ 羫繼︽繻繴︽羫繻︽繳耡纍︽輄繼︽繳翭繳︽臫繼︽繽纊︽繳舘繴纍﹀ ﹀ 罧纍︽繿︽翧︽纀臥︽繴︽繻繴︽輙︽纀臥︽繴︽﹀ ﹀ 羫繼︽繳翭繳︽繼︽纉繴︽繳繼纍︽罜繿纍︽贂纍︽繺︽繻繻﹀﹀輄繼︽繻纀︽繻胦繻︽ 輩繻︽臱繳纍︽舋纍