三脚班 抚州市书馆.docVIP

《抚州采茶戏》 抚州采茶戏是江西采茶戏的一个重要分支，在江西诸多采茶戏中，抚州采茶戏享有极大盛誉，为更深刻、更清楚地了解和认识抚州采茶戏，我们很有必要先接触了解江西采茶戏的一些慨况。 一、江西采茶戏概况 江西是采茶戏的故乡，采茶戏在全省各地盛行，在统称的江西采茶戏中，根据艺术形态和流行地区的不同，又大致分为：赣南采茶戏；赣东北采茶戏（上饶采茶戏、景德镇采茶戏、南昌采茶戏）；赣中采茶戏（抚州采茶戏、高安采茶戏、吉安采茶戏、宁都采茶戏）；赣西采茶戏（萍乡采茶戏、永新采茶戏）。 江西茶叶生产历史悠久，茶区流行采茶歌，采茶歌始为民歌小调，随后加入舞蹈进入了灯彩行列，在民间的灯彩活动中，采用手擎茶灯，载歌载舞的方式演唱采茶歌，俗称《采茶灯》。演出形式由姣童扮成采茶女，八至十二人，或有长者二人引领，手持花篮、边唱边舞，歌唱十二月采茶。《十二月采茶》共十二段唱词，从正月唱到十二月，每段唱一月事物。抚州采茶戏现有唱腔《正月采茶是新年》，亦有明显的采茶灯歌词曲风味格调。《采茶灯》的出现，已使采茶歌转变为民间歌舞的形式，并向采茶戏的发展迈进了一步。 多数学者研究都认为，赣南是采茶戏的发源地。明朝赣南安远县龙山区盛产名茶，茶农为接待茶商，常以采茶灯的形式，即兴演出以采茶为内容的节目，随着采茶灯的节目不断增加，音乐、曲调和表演不断丰富，约在明末清初发展成为采茶戏。 二、抚州采茶戏的形成 1、茶灯戏：抚州采茶戏是在茶灯戏（采茶灯）的基础上，吸收抚州地区的民歌小调以及外来黄梅采茶戏所形成。 抚州地区历来新春灯节及秋熟迎赛之风甚盛，明末赣东铅山茶灯戏传入抚州，在东乡进贤地区茶灯戏与花鼓采茶汇合，加上当地的民间歌舞小曲融合演出，在临川崇仁茶灯戏则穿插在马灯中间表演，清代《东乡县志》中记载：“元宵……好事者或扮龙灯，马灯、桥 灯诸名目，杂以秧歌采茶，遍行近村，索茶果食，正月尽事罢”，乾隆年间临川人陈奎在《朱陈村元宵词四首》中有云：“儿童打扮似娇娥，血色罗裙凑地拖，听唱一曲翻一曲，采茶歌换采莲歌”。此时，曲湖北灾民带来的采茶戏也逐渐融入采灯戏。随着表演形式与剧目的增多，约在清康熙初年，便出现了脱离灯彩而独立存在的早期《三脚班》。 2、三脚班 宜黄、临川、崇仁、乐安交集的多山地带是抚州“三脚班”的发源地，这一带历来民间歌舞灯彩繁多，特别是宜黄县。宜黄自明万历年以来就盛行宜黄戏，从艺人员纷至沓来，从四面八方聚集宜黄的艺人极快的加速了“三脚班”的形成发展。 抚州的早期“三脚班”一般为一旦一丑，（极少二旦一丑）再加上一个坐堂（演奏锣鼓或二胡的人）唱的是单台戏或小戏，唱词均来自于民歌小典。 单台戏指由一人（常为旦角）登台演唱，除了演唱固定的曲目外，演出开始还有“拜府”，“拜府”的演唱一为礼貌，二作加延戏时，以后逐渐转变为加插戏。中间有“打彩”，所谓“打彩”是指艺人演唱专门的打彩调，“打彩”是旧时戏班沿袭的习俗，演出至大喜大吉或戏入高潮时（状元回府或苦悲感情至深时）通常由女演员一至二人到台前演唱，有时指明道姓对一些富贵人家送上吉利好言，以求索得“红包”。演出结速时则有“谢彩”，又叫谢台，单台戏中，除沿用大量的民歌小调外，又创用了一种四句三韵式的单台调，所谓四句三韵为一二句唱词连唱不断二、三、四句唱词均落长韵称落韵，句后可加接过门，单台调成为日后抚州彩茶戏本调筒简板基本旋律模式。 此期间，还有一种“板凳戏”即坐唱艺人（常用二胡伴奏）自拉自唱，主要活跃在茶楼酒肆，村户人家之中，多为演唱“三脚班”常演的戏，另兼带教戏，他们对“三脚班”的流传，形式内容和腔调的推广起到了很大的作用。 活跃兴盛的“三脚班”在各地迅速曼延传播，但也惹来了麻烦，这里要说的是抚州采茶戏和其它地方戏种一样，在封建社会都是受歧视的，清道光四年（1824）《宁都直肃州志风俗篇》云：禁搬演采茶，盅人耳目，查采茶亦名“三脚班、妖态淫声，隐人邪僻，最为地方之害。 ”又清同治年间刊本《宁岗县志拾遗篇》记载，“演唱花鼓，尤属不法，有伤风化，必须从严禁罚”，在抚州，采茶戏也不例外，同样遭歧视，据清道光《临川县志》中记载，乾隆十九年（1754）临川李梦松在《上朱太守言抚州风俗书》中，提到采茶戏，当时演出的盛况是“夜使优伶演剧，萧歌达旦，计一年所费，不下数万”，认为当时抚州有风俗之败坏完全是地方采茶的流传，并说采茶戏“伤风败俗，是宜首禁”。因此官府下令严禁“间以靡曼歌”的采茶戏，使抚州采茶戏一度陷于停滞。 那么，作为广大群众喜闻乐见的“三脚班”采茶戏在封建社会为什么会遭官府歧视并被查禁呢？这里有两点需提及。一、大凡乡村请班子演戏均如同过年一般热闹非凡，在外经商打工人等无有特殊情况必想方设法归回，亲朋好友赶来助兴，酒醉饭饱，家家户户参赌习以为常，赌极必生是非。 二、“三脚班”所演戏中，为逗人开心确实有庸俗不雅带挑逗性的“调