辽金西京佛寺“华严金碑”的文化研究.docVIP

辽金西京佛寺“华严金碑”的文化研究 第22卷第1期 2008年2月 山西大同大学(社会科学版) JournalofShanxiDatongUniversity(SocScience) Vo1.22N0.1 Feb.2o08 ? 塞北人文?大同古今? 辽金西京铈寺『牮严金确』韵文化研究 王建舜 (山西大同大学,山西大同037009) 摘要:辽金西京之大华严寺,因其奉安诸帝石像,铜像和庋藏有宏幅巨帙的佛教大典《契丹藏》,而具有了皇 家祖庙和国家图书馆的性质.其薄伽教藏殿的金代石碑,信息存储丰富而珍贵.记载了大唐成通年间集成的《经源录》 以及至辽时典藏《太保太师入藏录》,目录详备.尤其是金灭辽,华严大寺俄而灰之的残状和金重建后,华严大寺的 壮丽严饰,以及寺僧们补以新经,圆兹教典的艰辛过程,皆有详记. 关键词:华严金碑;佛教典藏;文化价值 中图分类号:K877.42文献标识码:A文章编号:1674—0882(2008)01—0027—05 辽金两朝在行政区划上,皆有五京之规制.契 丹辽之五京为:上京临潢府,东京辽阳府,南京析 津府,中京大定府,西京大同府.女真金灭辽,仍承 袭契丹辽五京之制,但名称和地望多有变动.以金 之都城会宁府为上京,改辽上京为金之北京,改辽南 京为金之中京,新以开封府为金之南京,大同府仍为 西京,称西京路大同府.自辽迄金,五京之地所变化 者多,唯西京起始而终,直至蒙元忽必烈至元二十 五年(公元1288年),方改西京路为大同路.大同称西 京凡245年.于此可见辽金西京之重要和称名 之久. 大同于辽重熙十三年(公元1044年)升为西 京,当政者皆非亲王不得主之.金灭辽,金因之, 大同仍为西京,仍为边防之重镇,仍为文化繁荣,人 才荟萃之地.西京大华严寺和大普恩寺即为二朝之 文化大举之作. 现今此两处大佛寺内,皆有辽金时所塑造之泥 像与艺术建构,但两寺所遗留文物唯不见辽碑.可见 者,只有金代之碑,即大华严寺之下华严寺薄伽教藏 殿内《大金国西京大华严寺重修薄伽藏教记》,简称 《金碑》.金时大普恩寺,今名善化寺之三圣殿内,也有 一 通金代撰文,刻刊之碑,题为《大金西京大普恩寺 重修大殿记》,或以撰文人而俗称为《朱弁碑》. 一 ,华严寺《金碑》之文化内涵 华严寺金代之石碑现存于下华严寺薄伽教藏殿 内南次间,刻立时间为金代大定二年(公元l162年1, 此碑是华严寺现存石碑中历史年代最早的一通. 该《金碑》高1.96米,宽0.90米,厚0.23米.整个 碑身为圆型碑额,碑额无螭首,碑座为矩形座,下沿雕 莲瓣.《金碑》全文2531个字,由云中段子卿撰写碑 文,京东会龙寺沙门法慧书法其碑,云中张公徽篆额, 雁门解遵仁刻写. 兹录碑文于下: [额篆]《大华严寺重修薄伽藏教碑记》 [碑文]《大金国西京大华严寺重修薄 伽藏教记》 云中段子卿撰,京东会龙寺讲经沙门法慧 书,云中张公徽篆,雁门解遵仁刊. 《薄伽藏教》者,乃三世诸佛,十方菩 萨,声闻罗汉,一切圣贤言行之总录也.至 于六道四生,因果之法,靡所不载.大概设 百千万种善巧方便,劝诫众生,迁善远罪而 已.此教乘之本意也.及乎离拔苦海,超证 菩提者,未有不由于斯也. 教之始出,出于西方佛刹之中.来之东 土者因缘运历所使之然也.虽三皇五帝之 初,其道亦已行矣.止以世质人纯,未识因 果,故不能大兴尔.迄至汉明帝之有天下,夜 梦金人飞空而至,爰从傅毅之占,远出天竺 之使,委寻佛法,适遇摩腾,使乃具言帝命,要 收稿日期:2007—12—08 作者简介:王建舜(1958一),山西大同人,教授,硕士生导师,研究方向:云冈石窟,大同历史文化和北方民俗文艺. - 27- 来中国.帝因见而异之,日:吾之所梦,正以 是夫!故崇恩礼以接之,置精舍以处之.起 居出入,莫不奉焉.腾乃译经四十有二章,缄 之于兰台石室.风以动之,教以化之,人稍 稍而敬信焉.迨夫夜呜白马,名改于招提 寺;瓶出舍利,塔建于佛陀里.兹厥后,其道 日隆. 降及三国之末,联绵五代之终,其间则 有高僧前后相续,继踵而至者三十余辈.率 皆逾沙越漠,冒险涉危,心乎济渡,苦不为 难.或自西而东者,挟教而来;或自东而西 者,得法而返.成依梵本,译而传之.故佛之 旨意,至此而彰;僧之轨仪,从兹而着.自天 子至于庶人,莫不倾耳而听之,拭目而视之 者欤!故能廓含灵之慧眼,通法界之迷津. 与夫日月出而昏蒙披,雷雨作而草木解,一 何异哉?使知祸福之因,得悟死生之趣,成云 厥道大可依归.渐渍成俗,久而益着.故梵 刹精蓝,靡所不有;浮图佛庙,是处争兴.后 世虽有诽谤为梗之徒若退之者.致辞以攻, 愈攻则愈坚:抗力以扑,益扑而益炽.信所谓 如山之苞,如川之至,其何动御哉!此盖不可 思议,无边功德之所致也.异哉!佛之教化, 若此以大兴;教之简牍,亦从而浸广.故纂成 门类,印