浅谈异化劳动理论及其在当代.doc

浅谈马克思异化劳动理论及其在当代 -----读《1844》年经济学哲学手稿有感 一、 马克思的异化劳动理论 “异化”一词在德语中是“Entfremdung”，源自拉丁语，意为分离、疏远、陌生化。而把异化真正提升为一个哲学概念来运用始于黑格尔，他仍是在该词固有的基本含义上，在外化和分离的概念上来使用它的，如：“一切问题的关键在于，不仅把真实的东西或真理理解和表述为实体，而且同样理解和表述为主体。” 并且他得出了“绝对精神”的异化的结论。到了费尔巴哈那里，异化才第一次被赋予这样的引申的哲学含义：主体所产生的对象物、客体，不仅同主体本身想脱离，成为主体的异在，而且，反客为主，反过来束缚、支配乃至压抑主体。运用于考察人的本质，得出上帝是人的本质的异化的结论。而真正使异化概念流行起来的人是马克思，他在异化问题上的独特贡献在于对经济领域中异化现象的揭示。这在《1844年经济学哲学手稿》中得到了详细的阐释。在这部著作中，马克思对异化做了如下定义：异化，作为一个哲学概念，是指主体在自己的发展过程中，将自己的本质外化出去，产生出自己的对立面（客体），然后这个对立面又作为一种外在的、异己的力量转过来反对主体自身。他扬弃了古典哲学中的异化观从而创造了异化劳动理论。由于这部著作旨在揭露和批判资本主义的种种弊端，因此，在当时具有强烈的现实意义。但是，直到今天，马克思对于扬弃异化和实现人的全面发展的社会理想仍然具有很强的现实针对性。 18世纪的资本主义充满了诸多矛盾，社会化大生产与生产资料的私人占有制，资本主义的历史进步性与对劳动人民的残酷压榨和剥削，因此，马克思把劳动与异化结合起来进行分析，指出上述矛盾和对立存在的根源在于劳动的异化，创造性地提出了“异化劳动”理论。 首先，关于主体和主体的本质规定，构成了异化劳动理论的出发点。马克思指出，“应当首先避免重新把“社会”当做抽象的东西同个人对立起来。个人是社会的存在物。”“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动。”也就是说，作为主体的人，是一种“类存在物”，是一种“有意识的存在物”。 其次，马克思详细地阐述了异化劳动的内容。他一方面根据异化理论的思辨传统，另一方面立足经济事实的分析，在《手稿》中指出：“工人生产的财富越多，他的产品的力量和数量越大，他就越贫穷。工人创造的商品越多，他就越变成廉价的商品。物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。劳动不仅生产商品，它还生产作为商品的劳动自身和工人”。接着提出了异化劳动的四个规定性： 第一，劳动者与劳动产品相异化。“劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立。劳动的产品就是固定在某个对象中、物化为对象的劳动，这就是劳动的对象化。劳动的实现就是劳动的对象化。在被国民经济学作为前提的那种状态下，劳动的这种实现表现为工人的失去现实性，对象化表现为对象的丧失和被对象奴役，占有表现为异化、外化。”也就是说，劳动者生产出的产品本应为劳动者所占有，而在当时的资本主义条件下却被资本家无偿占有。 第二，劳动活动同劳动者相异化。“首先，劳动对工人说来是外在的东西，也就是说，不属于他的本质的东西；因此，他在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残。因此，工人只有在劳动之外才感到自在，而在劳动中则感到不自在，他在不劳动时觉得舒畅，而在劳动时就觉得不舒畅。因此，他的劳动不是自愿的劳动，而是被迫的强制劳动。”也即劳动已成为劳动者们为了生存而被迫不得不进行的、遭受精神和肉体的双重折磨的、与动物机能一样的活动了。工人劳动已不再属于工人自身。 第三，劳动者同他的类本质相异化。“人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动”，但是， “异化劳动从人那里夺去了他的生产的对象，也就从人那里夺去了他的类生活，即他的现实的、类的对象性，把人对动物所具有的优点变成缺点，因为从人那里夺走了他的无机的身体即自然界。”当异化劳动把自由的劳动和活动贬低为维持人的肉体生存的手段的时候，“异化劳动使人自己的身体，以及在他之外的自然界，他的精神本质，他的人的本质同人相异化”。也就是，人不能肯定自己的劳动和进行自己的全面发展，因此，人与其类本质相异化。 第四，人与人相异化。“人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。”在当时的语境和现实下，劳动产品被资本家所占有，实质上就是指资本家把这一异化的劳动作为剥削和奴役工人的工具。所以，马克思所指的人与人的相异化，就表现为资本家与劳动工人的异化。 在提出了异化劳动的四个规定性之后，马克思又指出异化劳动是可以扬弃的。