粤教版选修《唐散文选读》 第17课 原毁 课件.pptx

第五单元;;哲思品悟; 不要恐惧自己身上的力量突然丧失，担心哪一天自己身上的河水干涸，自己的大地枯萎，种子不能发芽，灵感不知去向。你的根基正是在你自己身上，你心灵中肥沃的土壤正有待开发。 于是，大作家托马斯· 曼在流亡瑞士期间，为自己列了一个清单，其中包括：让自己深入内心地沉静工作……在动乱、政变、威胁之中，平静和坚持不懈地从事自己的创造性工作；在没有其它路标时，自己做自己的路标，保持勇敢与耐心。 假如你没有力量，这个世界上便没有力量；假如你退缩，这个世界便没有前进。当一个人体验自己，体验到自己身上的好东西，他才能体验到别人身上的好东西。他将自己当作宝贝，他也能够将别人当作宝贝。 相反，他若是习惯于践踏自己，自暴自弃，那他就会倾向于践踏他人，无视他人。;佳句咀华;3.道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——《荀子·修身》 赏读：路程虽近，不走就达不到目的地；事情虽小，不做就成功不了。 4.己欲立而立人，己欲达而达人。——《论语·雍也》 赏读：自己要站得住脚，也要设法让别人站得住脚；自己要事事行得通，也要设法让别人事事行得通。;;写作背景 韩愈所生活的中唐时代，在封建士大夫中滋生了一种嫉贤妒能的恶劣风气，于人求全责备，于己则务求宽容，即所谓“其责人也详，其待己也廉”。为正视听，引起当权者注意，并采取措施纠正这股歪风邪气，韩愈奋笔写下这篇《原毁》。本文与《原道》、《原性》、《原人》、《原鬼》合称“五原”，是韩愈较系统全面地阐述自己思想观点的纲领性论文。;基础梳理 1.通假字 (1)恐恐然惟 其人之有闻也 通______，________。 (2)强者必说于言，懦者必说于色矣 同______，________。;2.古今异义 (1)夫是之谓不以众人待其身。 古义： 今义： (2)虽然，为是者有本有原。 古义： 今义： ;(3)吾尝试之矣，尝试语于众曰。 古义： 今义： (4)多才与艺人也。 古义： 今义： ;3.一词多义; 却;4.词类活用 (1)形容词作名词 ①故人乐为善： ②详，故人难于为善： ③恐恐然惟 其人??不得为善之利： ④己未有善： ⑤即其新不究其旧： ;(2)形容词作动词 ①能善是，是足为艺人矣： ②彼虽善是，其用不足称也： (3)名词作状语 ①早夜以思： ②外以欺于人，内以欺于心： ;5.文言句式 (1)外以欺于人： (2)闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也： (3)懦者必说于色矣： (4)而以圣人望于人： (5)某良士，某良士： ;文本助读;结构图示;一、“古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。”这句话的意思是什么？有什么作用？ 提示　这句话肯定了“古之君子”“责己”和“待人”的原则——“重以周”和“轻以约”。强调做人要严于律己，宽以待人，文章开篇点出此句，为后面的论述作了有力的铺垫。;二、“今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。”这句话有什么作用？“则不然”此处何意？ 提示　这句话揭示了现在的君子“毁谤”的具体表现：要求别人全面，要求自己却很少。谴责了嫉贤妒能的恶劣行径，与第一段的第一句话形成鲜明对比。“则不然”揭示“今之君子”的嘴脸，“责人”“待己”恰与“古之君子”相反。;三、文中所举两次“语于众”的例子旨在说明什么问题？这一问题所造成的后果(危害)是什么？ 提示　当你称赞或批评一个人时，人们不是以这一称赞或批评的正确与否作出反应，而是按照与某一个人的关系而定。应者(要好的人、无利害冲突的人、畏惧他的人)与不应者表现不一样。由此形成恶劣的社会风气——事修而谤兴，德高而毁来。;四、文章最后一段中说“其国家可几而理”，对表现主题有何作用？ 提示　最后一段阐明了作者的写作意图，把杜绝毁谤提高到治国之道的高度来认识：韩愈把希望寄托在“将有作于上者”，即统治集团中有所作为的领导者身上，要他们破除世俗的偏见，不以社会的毁誉取人。这表达了韩愈个人的愿望，也表达了以他为代表的依靠自己的努力而奋斗进取的下层知识分子的愿望。;五、本文的中心论点是在第三段，那么，文章为什么要从“古之君子”说起，它与中心论点又有什么内在关联？ 提示　先从“古之君子”谈起，远远写来，却又处处暗示古之“毁”不兴的缘由。第二段“今之君子则不然”仍未涉及“毁”，但在对他们言论的描摹上，字字句句扣在“原毁”的轨迹上。前两段准备好了箭与靶，第三段水到渠成，引矢破的，点明了“毁”字。先提出中心论点，“毁”根源在于“怠”与“忌”，又从众人对“良士”“非良士”的反映来透视世风，证明当时“毁风”的猖獗。;技法赏析 《原毁》与其他“四原”都属“正言垂教