後現代哲學思想的先知—尼采.ppt

出生於萊比錫附近的小鎮1849 父親過世1864 就讀波昂大學1865 轉學萊比錫大學， 研究古文獻學1869 任教於Basel大學1879 因病辭職，四處為家1889 精神錯亂1900 病逝 當真理與長久以來的虛偽相鬥爭時，我們可以料想得到，一定有許多震撼和地震以及高山峽谷的重新組合，這些事情是我們現在還沒有夢想到的。因此「政治活動」這個概念便被整個地提升到精神戰爭的領域中去。舊社會一切有力的制度（forms）都被吹到太空中去——因為它們都是建築在虛偽上的：將來會有許多戰爭，而這類戰爭，以往在這世界上是從來沒有見過的。一種規模雄壯的政治活動，將從自我開始。 * 第二十六講 後現代哲學思想的先知—尼采（一）生平與著作（二）顛覆傳統哲學（三）肯定生命動力的權力意志（四）反民主與反政治 Friedrich Nietzsche（1844-1900）  1872《悲劇的誕生》1874《不合時宜的沈思》1881《黎明》1882《快樂的學問》1885《查拉圖斯特拉如是說》1886《超越善與惡》1887《道德系譜學》1888《華格納事件》，《偶像的黃 昏》，《反基督》，《看！這 個人》 為什麼我這麼有智慧我一生的幸福及其獨特的性格是命中註定的：……我的父親死於三十六歲：他文弱、可親、多病，就像是一個命中註定要短命的人……在我父親生命衰老的同一年，我的生命也開始衰老：在我三十六歲的那一年，我的生命力到了最低點——我仍然活著，可是我看不到我面前三步以外的地方。……我在這個時期的作品是「黎明」。從這本書反映出來的完全的明朗和愉快以及理智的興旺，不但與我身體上的極度衰弱同時，而且也與過度的痛苦同時。在七十二小時頭痛和劇烈頭昏所引起的痛苦中。我卻 具有理智上的極端清醒，然後在冷靜的狀態下，我想出了許多東西，可是在我較為健康的時候，反而不夠細密，不夠冷靜來獲得這些東西的。……那種把握一般問題的精密技能，那種明察秋毫的感覺、那種見微知漸的心理狀態以及我所能做的任何其他事情，都是那時候開始學到的，……從病弱者的立場去看比較健全的概念和價值，反之從豐富生命的旺盛和自信去看衰頹本能的潛伏活動——這是我的主要經驗。 為什麼我這麼聰明為什麼我比別人知道得多？換句話說，為什麼我是這樣的聰明？我從來沒有思考過那些不是真正問題的問題。我從來沒有浪費過我的力量。例如，我沒有經驗過任何宗教方面現實的困擾。我一點也不知道所謂「有罪」那種感情。……「上帝」、「靈魂的不朽」、「拯救」、「來世」——這些都只是觀念，我一點也不注意這些觀念，也從來沒有對這些觀念浪費過我的時間。……微不足道的細節——飲食、地點、氣候、娛樂，所有自愛的辯解——比人們向來認為根本的一切東西，更為想像不到的重要。就在這一點上，我們必須重新開始學習。 為什麼我寫出如此優越的書我只是以應有的周詳態度來從事這個工作；因為了解這個問題的時間根本還沒有來到。我的時代也還沒有來到；有些人是出生得太早了。總有一天，人們會覺得需要一種組織，他們將會像我所了解的一樣，生活和教育於這個組織中，也許那一天會有人捐贈一個講座來解釋「查拉圖士特拉」。但是，希望在今天就發現有人接受我所宣揚的真理，那將是徹底的自我矛盾，……自以為了解我著作中某些東西的人，其實只是根據他自己的想像，解釋了其中某些東西——往往與我本來的意思剛剛相反。 第二十六講 後現代哲學思想的先知—尼采（一）生平與著作（二）顛覆傳統哲學（三）肯定生命動力的權力意志（四）反民主與反政治 西方的哲學傳統自柏拉圖以降，都在追求某種終極性、本質性的存有，以之對比或衡量各種次要的、表面的、變動不拘的現象。因此哲學家喜歡談「觀念」、「本性」、「真理」、「至善」、「上帝」、「精神」、「歷史必然性」等等，但是尼采對此嗤之以鼻，認為這些東西並不存在，真正存在的是多元的、變動的、超越一般善惡評價的現象。 一個物件的屬性，就是它加諸其他物件的效果。如果把其他物件移除，此一物件即無屬性可言。換言之，沒有其他物件就不會有此物件。無所謂「物自身」。過去人們假定物件皆有其本質構成，不受詮釋及主觀性所影響，這其實是相當愚蠢的想法。它等於假定了詮釋與主觀性無關宏旨，假定一個物件在擺脫所有關係之後仍然是一個物件。 Nietzsche, The Will to Power, pp. 302-303. 正因為我們追求真理，讓我們不要排斥徹底翻轉我們所習慣的觀點與評價。……用這種不同的方式去觀察一次、想要以不同的方式去觀察——這對於理智將來所欲獲得的客觀性而言，並不是渺小的培養和準備工作