阅读梁漱溟——总寻人心的“着落”.docx

阅读梁漱溟——总寻人心的“着落”　　札记一 宇宙是一个大生命　　每一个哲学家都有他的史学精神，都有他的哲学思想。梁漱溟的思想中，有着较明显的进化论思想，指导着他的学术生活与日常行事。　　宇宙是一个大生命，从古到今不断地创造，不断地花样翻新，造成千奇百怪的大世界。如果说宇宙是“生命”，那么生命也即是“宇宙”。宇宙与生命共处不断的进化中。在梁漱溟看来，人类的发展史，就是一部生命进化史。　　“莫之为而为者，天也；莫之致而致者，命也。”　　梁漱溟引用孟子的话语说，一切事物的演变都有其不可强求处。他虽然承认天地之间没有什么超自然的主宰，但又信服儒家的天命观。他指出，“一切有定数，非杂乱，非偶然。”这好象是命定论，实则为机械观与目的观之合一，与柏格森之创化论相近，不相违。　　他说宇宙中有“进化精神”发挥着重要作用，其为自然与人类的共同精神。然代表这个进化精神的只有人类。没有人类，进化得不到解释。所有进化，归根结底是人类精神的进化。他的思想明显踏入精神史观的领域。不过，他的精神史观与黑格尔的绝对观念论不同，与朱熹的“天理”观有异。他思想中的“人”本体占着重要地位，王阳明思想有着某种内在联系。　　他又论述，人类进化具体言之，表现为生活与文化的不断进步。文化是人工的、人造的，不是自然的、“本来”的。所谓进化，其实质就是“创造”。人因为有了创造，所以能进步、有进化。他还说：一个人的创造可以不表现在外部，而表现在内部。这种内部的创造，可用一句话来表达，即“成己”。另外又有政治家的活动等，他们的成就是表现在外部的，他们的事业，他们的这种外部的创造，是“成外”。梁漱溟这番话，可说是儒家“内圣外王”思想的另一种表达方式。　　一个思想家如果有进化理论来做他的指导，大概不会落入保守倒退的一途。正因为此，梁漱溟说出以下的话：　　“几千年的老文化，传到近百年来，因为西洋文化入侵正叫我们几千年的老文化不得不改造。我们不能像其它时代的人那样，可以不用心思。因为我们这个时代，亟待改造；因为要改造，所以非用心思不可。”　　札记二 我身此心，何处着落？　　陈独秀在《新青年》(一卷四号)发表《东西民族根本思想之差异》，论述东方与西方的差异不仅是轮船、汽车、飞机、声、光、化、电等物质方面的差异，而且是思想上的差异。中国不如西方是在思想上不如西方。李大钊在《言治季刊》上发表文章：《东西文明根本之异点》，也论中国不适宜今天时代的发展，要使中国跟上世界的潮流，要谋中国继续生存于世界，非舍去中国文明中落后因素，对西方先进文化做出积极回应不可。他又说西方文明的根本点在“民主精神”与“科学精神”，所以必须拥护“德先生”与“赛先生”到中国来。　　值于此时，梁启超于民国 8年欧游回国，他实地考察西方情况，发表《欧游心影录》，传播这样的信息：在欧洲，科学已经破产。鼓吹科学万能的人本希望科学成功，黄金的世纪指日可待，但欧战使这样的梦想破碎，“欧洲人做了一场科学万能的大梦，到如今却叫起科学破产来。”他呼吁：“我们亲爱的青年啊！立正！开步走！大海对　　岸那边有好几万万人愁着物质文明破产，哀哀欲绝的喊救命，等着你来超拔他哩！”　　文章中又说出以下别具意义的话来：“所以我希望我们可爱的青年，第一步，要人人存一个尊重爱护本国文化的诚意；第二步要用那西洋人研究学问的方法去研究他，得他的真相；第三步，把自己的文化综合起来，还拿别人的补助他，叫他起一种化合作用，成了一个新文化系统；第四步，把这新系统向外扩张，叫人类全体都得着他好处。”　　梁漱溟的观点与梁启超大体相同。他著《东西文化及其哲学》、《中国民族自救运动之最后觉悟》提出了自己的中国文化建设观，参加了当时有关东西方文化比较的论战。　　他主张在中国恢复对孔子的崇信。他介绍自己是如何从一个佛教的信者，转去过“孔教的生活”。　　他在《》中说：自己以前思想曾经一路折入佛教的一门，而现在的思想变了，从佛教的生活转向孔教的生活。以前始终以为只有佛家的生活是对的，只有佛家的生活是自己最要的生活，但是终于舍弃了以前的想法。“我不容我看着周围种种情况而不顾”，周围种种的情况，　　ldquo;都是叫我不要做佛家生活的”。　　他感觉到，孔子思想是入世的思想，凡是关心社会变化、民族命运及人生人心的人都会认为孔子的思想最适合自己。他看到世界上的种种的弊端必须改革，决心脱离“出世”的佛教转向“入世”的儒学。　　梁的脑海中浮现出西洋人的“可怜”：他们的精神生活实在是太简陋了，他们所谓精神的东西仅仅是希柏莱的那点东西。而中国的思想如此博大，足以给疲惫的精神以莫大的慰藉。足以给人类伟大生命以真正的关爱。　　在梁漱溟看来，中国人正在盲地抄袭着西方的东西，他看到当时的中国到处流行着“种种怪秘的东西，东觅西求，都可见其人生的无着落”。他断言西方人是委琐