“生活世界”理念与教师心灵的重建.docx

“生活世界”理念与教师心灵的重建　　摘要：“生活世界”具有本体论意义，类似于老子所说的“道”，具有无穷的生成性和内在的活力，是个体生命自我涵养又向外自然地舒发；“生活世界”与杜威的“经验论”也有共通之外。经验包括过去的一切认知的、情感的和意志各方面的经历，它生成我们目前所是的，还将指向未来。经验是一个连续不时的生成过程。据此，教师应善于在实践中反思改进，并且形成一种清明自然、宁静自由的人格特征。　　关键词：生活世界；道；经验；反思；常人；自由　　一、什么是“生活世界”　　 “生活世界”一词最早是由德国哲学家胡塞尔(Edmund Husserl)提出的。他在1936年出版的《欧洲科学的危机与先验现象学》一书中，对自身的唯理智主义倾向做了自我批评，把现象归结为“生活世界”即（life world）。在这里，“生活世界”具有本体论意义，类似于老子所说的“道”，具有无穷的生成性和内在的活力，是个体生命自我涵养又向外自然地舒发；“生活世界”与杜威的“经验论”也有共通之外。经验包括过去的一切认知的、情感的和意志各方面的经历，它生成我们目前所是的，还将指向未来。经验是一个连续不时的生成过程。　　1、“生活世界”与“道”。　　 胡塞尔的“生活世界”具有本体论意义，是一个完整的世界，并且具有无限的生成性。这一点与老子的“道”非常接近。道家学派所提倡的“道”具有强大的生成性，是生育万物的本原：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”他说：“道者，万物之奥”。 “道”有一种无穷的活力和生成性。　　 “生活世界”的理论与柏拉图的理念不同，它强调对理性的逾越不是逾越到笼统的理念世界，而是逾越到具体的、感性的、生动的“存在”中去，去经验、去体悟，去表达，去显现。对“生活世界”的掌握要求唤醒人的生命最初的感受力，在一种单纯性中去体知。　　 “道”也是一种真实的存在。“老子道的论说与展开是人的内在生命的一种真实感的抒发。道也可以被看成是人的内在生命的呼唤，它是应合人的内在生命之需要与愿望所开展出来的一种理论。他试图为变化的事物寻求稳固的基础，更希望突破个人的局限，将个人从实际世界的真实感中逾越出来，将人的精神生命不时地向上推展，向前延伸，以与宇宙精神相契合” [①]。他说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而后从宇宙的规模上来掌握人的存在，来提升人的存在。　　 “生活世界”和“道”一样具体内在的生成性，但胡塞尔不像老子那样排除人的各种欲望，而是将其全部纳入其中，并通过自然的展现，使之自明、自现，然后走向宁静和统一。　　 对“生活世界”的掌握只能靠反思和体悟，从而体验到内在的真实和整体通观、豁然开朗的感觉。这一点与老子主张对“道”的掌握也极为相似。老子说“道可道，非常道；名可名，非常名”。“道”是指那些普遍存在的、视之不见的、与物质世界不可分开的、主宰万物的法则。“道”在时间与空间上都是无限的，无处不在，永远存在。这种“道”是不可感知的，不可以言传的，只可以靠体悟去掌握。　　 老子给我们展示了理性的界限，他的理论告诉我们，事物的实质主要不是通过理性的认知，而是通过感悟和正确的生活态度得到的。道家思想崇尚自然，强调对“道”的反思与体悟。“道”浑然一体，需要从整体上去体悟。道家主张“道法自然”，通过冥想直接认识处于混沌状态的“道”，如此就可减少思虑、欲望和感觉经验，使之越少越好。　　 胡塞尔所指的“现象”是人意识最原始的成份，具有自明性，即直观对象在意识中的存在是不证自明的；同样，老子强调对道的理解和掌握要重视“虚静”状态。虚静的状态，指心灵坚持“凝、宁、含、藏”的状态，唯有这种心灵才干培养出高远的心志与真实的气质，也唯有这种心灵，才干引导出深厚的发明能量。现代生活日益浮躁，难以培养出深刻的思想，足以扼杀一切伟大发明的心灵。所以要重视内在生命的涵养。　　 庄子关于“虚”、“静”、“明”也有精彩的论述，如，“静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。”[②]“水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。”[③] 人要消除一些观念蔽瘴，化除一切的封闭隔阂，逾越于世俗褊狭的人际关系之局限，以豁达大度的心胸和无所偏斜的心境去对待一切人和事。“不为一时之耳目心意所左右，断绝意念，敞开观照，这样精神便自由了，心灵便空虚了。”[④]　　 人要认识道，并且用心来掌握。心要专一宁静、空虚，才干认识道。人生出来就有知觉，有知觉就有记忆，有记忆心中就有所贮藏，因为心有所贮藏，有许多结不开的疙瘩、错误经验或片面认识，就会妨碍对新事物的正确认识。所以要想比较客观地认识事物或者接受新事物，首先必需让心空虚，忘掉或者廓清过去残存的一些经验。另外，人的思维是活跃的，但也是能够静下心来的，不能因为梦幻而妨碍了对实际的正确认识。这就叫做宁静。　　 道家还主张“