中国古代塔的研究.docx

中国古代塔的研究朱衣点头小引?这篇日志是拖延了几年旧债，之前已大体完成，本是“太行内外”系列“正定四塔”中的上半段，不料当时写着写着就没有了体统，繁长拖沓，不得不使之独立成篇，中国现存古塔超过万座，我并有做过系统而深入的研究，这里呈现的，只是自己平时一点读书笔记的杂抄记录，着重点在于塔的形制源流转变以及大体特征，尤其重视考古资料所反映的情况，对于各地各时期的名塔古塔，并没有详尽地介绍，对于一些细部不作展开，更不是导览词的汇总或旅行的攻略，本朱屡次说过，自己从不以学术为业，学校里的专攻和日后之稻粱谋，都是与这些日志所写的全无干系，我自知所言所写粗鄙拙劣，或有师长朋友不弃，区区感激，若不以为然，我也无甚所谓，老实说，我丝毫不觉得自己所做的这些事毫无意义，我看自己的诸多旧篇，时隔已久也还会隐隐激动，虽有自大自狂之嫌，却也是实情，总之并不是很关心他人的评价，点拨指正由衷欢迎，若是嘲讽指摘，那还请移步他处，谢谢！近来身心俱瘁，只有在深夜或凌晨时才能安静下来，能整理出一篇冗杂长文，也算不容易，诸多错误只能留待来日再改，另外，由于自己的资料自去年始分存三四处，很多配图一时无法详注出处，也请各位海涵！**************************************************进入正题的分割线*******************************************说中国的塔要从印度窣堵波说起。?早在公元前1500至前600年佛教出现以前的吠陀时期， 印度就有一种为藏纳圣贤遗骨而建造的陵墓或坟冢，佛教创立之后，以这种特别的建筑物安置供奉佛陀舍利，佛经记载，释迦牟尼涅槃火化后，信徒修建了最初的十座窣堵波，八座藏舍利，一座安置装纳舍利的坛子，一座存放火葬堆的灰烬。印度早期的陵墓或坟冢常被视为污秽和禁忌的场所，大多都要建在偏远或隐蔽之地，但在佛教教义中，释迦入灭绝非释迦之“死”，而是脱离了轮回转生达到寂灭为乐的境界，这意味着佛教理想的最终实现，供奉释迦舍利的窣堵波，也就绝不等同于佛陀之墓，而是佛教终极境界的象征，是一种清净吉祥的“神圣之物”，所以窣堵波往往建造于村落或城市的十字路口或寺院正中，供过往信徒和僧俗礼敬朝拜。?大约在佛涅槃后二百余年，传说孔雀王朝的阿育王打开多座最初的窣堵波，以神力分佛舍利并为之另建了八万四千座窣堵波，以供天下人礼拜供养，印度现存最著名的桑奇大塔，就是初建于阿育王在位时期。印度桑奇一号大塔，主体直径32米，高12.8米。印度现存最古老的窣堵波遗迹有多座，其最明显的特征是呈半球形或卵形的高大覆钵丘，在梵文文献中，犹如胎或卵形象的覆钵丘，具有藏匿、包孕和生命力以及丰饶多产之源的意义，覆钵丘也就成为窣堵波的主体。《大唐西域记》记载佛曾教示如何建造窣堵波：“如来以僧伽胝方叠布下，次郁多罗僧，次僧却崎。又覆钵竖锡杖，如是次第为窣堵波。”由此可知，方叠僧衣象征台基、饭钵象征覆钵丘，锡杖象征刹杆相轮，三者合一就是窣堵波的最初原型。《根本说一切有部毗奈耶杂事》记云：“佛言：‘应可用砖，两重作基，次安塔身，上安覆钵，随意高下。上置平头……中竖轮竿，次着相轮。其相轮重数，或一二三四，乃至十三。次安宝瓶。’”桑奇大塔这类印度早期窣堵波的形制，与这些文献中记载基本一致，下部有高大的基台，其上为实心覆钵丘，覆钵丘小于基台，所以基台与覆钵丘之间的空间就成为一圈廊道，供僧俗用来右绕礼拜。覆钵丘顶立一组围成方形的石栏，这个部分成为“平头”，中间立一根杆刹，杆上叠置三层小圆伞盖，即三层“相轮”。印度桑奇一号大塔各部分结构示意图早期的佛教教义认为佛陀无上伟大，佛身不可形象，《增一阿含经》云：“如来身者，不可造作…不可摸测…不可言长言短。”所以一开始佛教并没有佛像，经过阿育王大力弘法，窣堵波就成为佛与佛法的象征物，成为信徒和教众最重要的礼拜对象。?到了公元一世纪左右，受到希腊文化影响，佛像率先出现在西北印度的贵霜王朝境内，在当地的窣堵波上，也开始流行雕刻各种佛传、本生等故事，原来作为主体的巨大覆钵，开始逐渐变小，其上的平台和相轮部分则相对变大，最下的台基部分则开始出现方形、多层的形制，并出现了下部逐渐升高且在其表面设龛刻像的做法。拉合尔博物馆藏锡克里佛塔，塔身部分刻佛传、本生故事雕刻。穆赫拉穆拉杜寺窣堵波、白沙瓦博物馆藏公元2-3世纪石小窣堵波随着佛教的不断发展，窣堵波成为内涵更广的纪念性建筑，在进入中国之前，其形制和样式已经产生了各种新的发展和变化，文献记载建于公元二世纪中叶的乾陀罗城（今巴基斯坦白沙瓦）窣堵波：“名雀离浮图。塔基方形，周三百余步，层基五级，高一百五十尺，其上建十三级木构塔身，上又有金盘十二重，合去地七百尺。”这是典型的犍陀罗风格建筑，而早已不同于印度南方早期窣堵波的形式了。西域之于阗热尔克古塔、尼雅古塔、苏