关于一代有代之文学辨疑.doc

关于一代有一代之文学辨疑 　　一、命题的由来 中国论文网 /4/viewhtm　　王国维在《宋元戏曲考?序》中说：“楚之骚，汉之赋，六朝之骈语，唐之诗，宋之词，元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也。”这本是他受清代著名学者焦循“一代还其一代之所胜”的启发，把诗歌即诗词曲的发展大致归纳为三条线索（或曰角度）的第一是时代所言，即从文学发展的时代性成就的角度所下的结论。近年来国内文学界无论广州或成都都有不少人持这种观点并加以发挥。他们认为，第一，旧体诗词和现当代社会生活内容的冲突不可调和，新词难于融入；第二，立意僵化，套话连篇，内容干瘪，缺乏创新的“老干体”几成主体；第三，结论：今日旧体诗词的创作是“古代伸进当代的一条“小尾巴”，是“古色古香的火炉虽然还有些温暖，但炉中装着的却是充分燃烧之后的余烬。”也即是说，旧体诗词在今天已走向没落，再不能反映现实生活了；如果存在，则只是伸进当代的“小尾巴”或燃烧后的“余烬”。（参见谢轶群：《这一炉温暖的余烬――关于“旧体诗词复兴”的思考》）2014年8月，第六届鲁迅文学奖以四川大学教授周啸天的传统诗词获奖再掀波澜。有人认为，获奖作品文体的僵化，已经把文学最重要的活力抹杀掉了。 　　就文学演进的一般原因看，一种文体的繁荣，与当时的艺术和社会生产力（生活）及其中介关系分不开的，它是自己时代的产物，是自己的文学高峰。马克思赞美古希腊悲剧和莎士比亚诗剧，是一种规范和不可企及的范本，是不可逾越的。希腊史诗之所以具有永久的魅力，因为它充分反映了西方古代民族中发展得最完美的人类童年时代，真实再现了历史上永不复返的阶段的生活。后代只能产生自己的文学高峰，今天的诗人无法写出像前人那样辉煌的辞赋、杂剧或传奇。就诗词发展的情况看，一种文体渐行既久，趋于定型，形成习套后，才气不足的作者，养成因袭模仿之风，丧失了原来创作的精神和能力，于是流于随兴赋写者多，胸怀文学创新的理想者少；个人圈内传阅、朋友唱和者多，引起文坛和社会注目、广为传诵者少；抒发古之幽思、意趣者多，展露现代思想意识者少。这种带规律性的文学发展风气，不仅在中国，西方也是如此。 　　二、“发展论”的表面性 　　然而，文学历史的发展要素又是多方面的，它和政治、经济、历史、人文、生产水平、美学取向等通力合作而呈现出它特有的发展景观，其发展轨迹又是错综复杂的。因此，文体的变迁对创作的具体影响不是绝对的，前后历史不能截然划分，有时同时出现双峰对峙，有时又会异代突起。1.就诗歌内容上，文学是人类精神世界的产物，文学即人学。具体说，有其社会的需要。古今的文学作品都表现作者对现实生活的认识，对美好理想的追求，对人类道德品质的评价，对真、善、美与假、恶、丑的辨识，所以说，人的思想感情有明显的共通性、继承性。2.就诗歌形式上，古今文学也有其一脉相承的发展脉络。从诗经、楚辞到魏晋、南北朝诗歌，无论在表现技巧方面还是在比、兴手法和语言的音乐性、格律化方面，都积累了丰富的创作经验。以唐诗为例，它的繁荣，有其社会原因，但前代诗歌的发展，如汉魏乐府、五言古诗、六朝声律就为唐诗的繁荣准备了必要的条件。王国维说：“古诗敝而有律绝”（《人间词话》54）。事实上并非如此，唐代律绝兴盛的同时，古诗如乐府经过改进，也同时取得了空前的艺术成就。李白的《蜀道难》《将进酒》《梦游天姥吟留别》，杜甫的《北征》《三吏三别》《兵车行》《丽人行》等代表作都是古风、乐府诗，白居易的《新乐府》《秦中吟》和李贺的许多名篇也是古体诗。王国维说：“至南宋以后，词亦为羔雁（古时卿大夫相见的礼品），而词亦替矣。”（《人间词话未刊稿》2）事实上，数百年后，清代又出现了词的复兴时期。即以南宋词而论，南宋初年中兴词人如辛弃疾、范成大、陆游，中期的陈亮、姜夔、吴文英、史达祖，末期的刘克庄、刘辰翁、刘过等，这一大批著名词人，他们爱国主义的光辉作品，具有重大的社会意义。南宋词人与作品的数目大大超过了五代和北宋，可谓词的兴盛时期。而南宋婉约词的题材亦有所扩大，并不断进行艺术创新。所以说，前面的极端抽象性质的文体演进论是无法解释这些现象的。 　　马克思说：“的确有一种老生常谈的真理，说发生、繁荣和衰亡形成一个铁环，一切与人有关的事物都包含于其中，并且必定要统着它走一圈。所以说希腊哲学在亚里士多德那里达到极盛之后，接着就衰亡，这也没有什么可惊之处。不过英雄之死与太阳落山相似，而和青蛙因胀破了肚皮致死不同。”“说发生、繁荣和衰亡乃是极其一般、极其模糊的观念。要把一切东西都塞进去固然可以，但要借助这些观念去了解什么东西却办不到。”（马克思：《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》一书第一部分《研究对象》第一节）。从上面看来，事实与泛论的观点是相互矛盾的，说明文体演进论的“一代有一代之文学”之说，有着严重的表面